Парадоксом Роберта Бекфорда пропитана в данный момент та интеллектуальная часть христианства, которая размышляет о достоверности их понимания сути бытия, но даже доказав обратное, все они продолжают слепо следовать предписаниям церкви и святых отцов. Я бы порекомендовал этот фильм каждому христианину, в наставление от мусульман, так как до 90% умозаключений Бекфорда соответствуют исламскому вероучению.

Производство: History Channel, Diverse Production
Страна: Великобритания
Год выхода: 2008
Режиссер: Полли Морланд/Polly Morland

Введение к обсуждению доказательств Боже­ственности Иисуса, приводимых христианами

Прежде чем начать обсуждение доказательств Боже­ственности Иисуса, приводимых христианами, необходи­мо сделать несколько важных замечаний:

- В Священной Книге нет ни одного текста, в котором Иисус говорит, что он – Бог или требует от людей покло­няться ему. Никто из его современников также не покло­нялся ему и не считал его Богом. Они воспринимали его как пророка, в которого уверовали одни и не уверовали другие. Большинство иудеев сочли его лжецом и не уве­ровали в него. Однако в Библии нет никаких оснований для того, чтобы называть Иисуса Богом.

Известный исследователь Библии Ахмад Дидат во время одной из телевизионных дискуссий бросил вызов своему оппоненту – известному шведскому священнику, сказав: «Я готов положить голову на плаху, если вы пока­жете мне в Библии, хотя бы один текст, в котором Иисус говорит о себе: «Я Бог» или: «Поклоняйтесь мне»». Как и следовало ожидать, его оппонент не смог найти в Библии того, о чем просил Дидат.

Священник Фандар так объясняет в своей книге «Ключ к тайнам» отсутствие прямого признания Иисусом своей Божественности в Новом Завете: «Никто не способен был понять эту связь и это единство до его воскресения и воз­несения на небеса. Если бы он сказал об этом прямо, они подумали бы, что его человеческое тело является Божест­венным. Предводители иудеев хотели схватить его и по­бить камнями, и, находясь вблизи от них, он не говорил прямо о своей Божественности, а лишь намекал на нее»[1].

Трудно предположить, что Бог мог бояться иудеев. В страхе перед ними вряд ли можно заподозрить и Иисуса. Не он ли сказал иудеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, ли­цемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые го­ворите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а кто по­клянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые!.. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что дае­те десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и то­го не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюдо, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, что­бы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фа­рисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны кос­тей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лице­мерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, ли­цемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете па­мятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в проли­тии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, поро­ждения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?» (от Матфея, 13:23-34).

Неужели после подобных обращений к иудеям Иисус стал бы скрывать от человечества свою истинную приро­ду? Ведь это намеренное введение в заблуждение и об­ман!

- Никто из учеников Иисуса не считал его Богом. Никто из них не поклонялся ему. Никто из его современников не считал его более, чем пророком.

- Самый веский довод в пользу Божественности Иису­са не встречается нигде, кроме Евангелия от Иоанна и по­сланий Павла, тогда как в остальных трех Евангелиях нет ясных доказательств Божественности Иисуса. Более того, именно отсутствие подобных доказательств в трех Еванге­лиях заставило Иоанна (или того, кто писал это Евангелие от его имени) написать Евангелие, в котором говорилось бы о Божественности Иисуса. И он написал то, чего не пи­сали другие. Его Евангелие проникнуто философией, неяс­ностью и двусмысленностью, чуждой тому простому об­ществу, в котором жил Иисус – как известно, его окружал простой народ.

- Отсутствие веского доказательства Божественности Иисуса заставило христиан вносить изменения в новые издания Евангелия. Так, был добавлен текст, однозначно указывающий на существование Троицы. Это добавление внесено в 1-е послание Иоанна (5:7), где сказано: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино».

Подобное искажение было внесено в слова Павла (К Тимофею, 3:16)[2]: «И беспрекословно – великая благочес­тия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, по­казал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». В оригинале нет слова «Бог» – там стоит слово «он» или «который».

Священник Джеймс Энис рассказывает о том, как и почему появилось это искажение: «Одно обстоятельство свидетельствует в пользу чтения «который»: ранние богословы не включили этот стих во множество стихов, кото­рые они привели в качестве доказательства Божественно­сти Иисуса, опровергая заблуждение Ария. Что же касает­ся замены слова «который» словом «Бог» в современных экземплярах греческой Библии, то причина ее в том, что слова «Бог», написанное в сокращенной форме, и «кото­рый» пишутся практически одинаково, и разница между ними напоминает разницу между арабскими буквами «ха» и «джим» (которые пишутся одинаково и отличаются лишь тем, что под буквой «джим» ставится точка). Скорее всего, переписчики добавили это слово мелким почерком, чтобы разъяснить смысл, в некоторых списках, а в средние века получила распространение эта версия, и во всех списках стали писать именно так… В отличие от старых списков, в которых есть только слово «который»».

Если убрать искажение и прочитать текст так, как он выглядит в оригинале, мы обнаружим, что речь идет о благочестии и богобоязненности, которые проявляются в живом теле. А современные переводы сделали этот стих доказательством того, что Бог воплотился в Иисусе.

В католическом списке и в переводе на арабский это искажение было устранено и получилось следующее: «И беспрекословно – великая тайна благочестия, которое проявилось в теле…». Как мы видим, никакого намека на Божественность Иисуса в этом тексте нет.

Нечто подобное сделали переводчики и с Посланием Иуды. В протестантском списке, который является наибо­лее известным и на который мы опирались при составле­нии данного исследования, есть текст, из которого можно понять, что это об Иисусе сказано: «Могущему же соблю­сти вас от падения и поставить пред славою Своею непо­рочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасите­лю нашему, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Послание Иуды, 24-25). На самом же деле в этом тексте говорится не об Иисусе, а о Боге, который спасает посредством Иисуса. В католиче­ском же списке[3] этот текст выглядит следующим образом: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому прему­дрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Госпо­да нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех ве­ков, ныне и во все веки. Аминь».

Таким образом, из протестантской версии убрано упоминание об Иисусе, в результате чего получилось, что все сказанное в этих двух стихах относится к нему, а не к Богу, и что Иисус и есть «Единый премудрый Бог», тогда как из католической версии следует, что все сказанное от­носится к Богу – «Единому премудрому Богу, Спасителю нашему».

Не обнаружив в текстах Библии доказательств Божест­венности Иисуса (мир ему), христиане прибегли к искаже­нию текстов.

Еще одно искажение проникло в слова Павла в «Дея­ниях святых апостолов». Согласно утверждению перево­дчиков, он сказал (20:28): «…пасти Церковь Господа и Бо­га, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Получает­ся, что Иисус – это Бог, который приобрел Церковь Кровию Своею. Игнатий сказал: «Иисус Христос назван Богом, а о его крови сказано, что она есть кровь Бога».

Однако с правильностью и достоверностью этого чте­ния невозможно согласиться, потому что существуют раз­ночтения: «Церковь Господа (Иисуса)» или: «Иисуса Хри­ста», или: «Господа», или «Господа и Бога». Так говорят представители католического ордена иезуитов^[4].

Протоиерей Тадрус Иаков Мальтийский объясняет: «Во многих рукописях написано «Церковь Бога», и в асси­рийской: «Церковь Господа»». Так издатели Священной Книги проигнорировали эти чтения и выбрали то, что им по душе, после многочисленных и безуспешных попыток найти доказательства Божественности Иисуса…

Уважаемый читатель, ищущий Истину, я протягиваю тебе руку, чтобы нам вместе беспристрастно исследовать взятые из Библии доказательства Божественности Иисуса, которые приводят христиане.

Эти доказательства подразделяются на шесть катего­рий:

1) Тексты, приписывающие Иисусу Божественность и Господство.

2) Тексты, называющие Иисуса сыном Бога.

3) Тексты, свидетельствующие о воплощении Бога в Иисусе.

4) Тексты, приписывающие Иисусу свойства Бога.

5) Тексты, приписывающие Иисусу действия Бога.

6) Указывают ли чудеса, явленные Иисусом, на его Божественность?

[1] Рахматуллах аль-Хинди. Изхар аль-хакк. Т. 3. 718-724.

[2] То же самое в Синодальном переводе Библии на русский язык.

[3] А также в Синодальном переводе Библии на русский язык.

^[4] Ибрахим Са’ид. Шарх бишарат Люка. С. 504.

Мункыз ибн Махмуд ас-Саккар, из книги “Бог Единый или Троица”

Во времена Советского Союза существовал один муфтият. В него по рекомендациям Центрального комитета партии назначали муфтия. После распада СССР произошел разлад… Сегодня крупных муфтиятов осталось более 20-ти, практически все они входят в Совет муфтиев в России. У совета есть председатель – глава Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин. В конференции, которую он организовал, приняли участие делегаты из Сирии, Турции, Казахстана, Королевства Саудовской Аравии, Кувейта, Омана, лидеры исламских общин Китая, Малайзии и Палестины, руководители союза мусульман ряда европейских государств.

Как отметил первый заместитель спикера Совета Федерации Александр Торшин, проведение такого масштабного международного мероприятия – это свидетельство доверия к России. «Есть проблемы, которые у мусульман решены давно, а мы только ищем решения этих вопросов», – отметил Торшин. По его словам, речь, в частности, идет о демографии. Особый интерес представляют традиции отношения поколений, воспитание уважения к старшим. Александр Торшин также выразил заинтересованность России в изучении опыта организации экономики в исламском мире. Он подчеркнул, что в исламских странах мало возможностей для коррупции и высоки риски для коррупционеров. Есть необходимость основать в Москве исламский банк.

- На конференции мы обсудили широкий круг вопросов, которые волнуют  мусульман России и всего мира, – рассказывает Исомитдин Салохитдинович. – Основополагающей темой были проблемы развития духовного образования и сохранения многовекового наследия ислама, содействия мусульманских общин борьбе с ксенофобией, национализмом и другими угрозами.

В России остро стоит проблема экстремизма и терроризма. В ряд с этими двумя страшными словами как синоним почему-то ставят ислам. Считаю это недоразумение следствием необразованности и незнания.

В Ките находится большая мусульманская община. За время существования жесткого политического строя, который был двадцать лет назад, в этой азиатской стране произошла деградация в отношении мусульманской религиозной культуры. Но уже несколько лет назад в Китае стояло двадцать тысяч мечетей. Эта цифра даже для исламского государства ошеломляющая. На конференции был представитель мусульманской общины Китая, который сказал, что за прошлые десять лет в их стране количество мечетей возросло еще на 22 тысячи. Это серьезный прорыв.

По инициативе верховного муфтия уже принято решение и подписаны соответствующие документы по строительству мечетей в каждом из территориальных округов Москвы. Также утверждено решение о российско-исламском канале, который обсуждался еще с 1993 года: он будет нацелен на образование и популяризацию правильного освещения ислама. По словам имама организации «Нур Ислама», это немаловажные шаги.

Религия – это защита от всего. Если своих детей воспитывать по религиозным канонам, то вопросы алкоголизма, наркомании, прелюбодеяния и всего остального отпадают сами собой.

- Сегодня употреблять алкоголь и психотропные вещества, – продолжает имам, – школьники начинают с более раннего возраста, нежели, например, десять лет назад. Многочисленные мероприятия, проводимые для молодежи Администрацией Нового Уренгоя, акцентируются на здоровом образе жизни. Бросить употреблять психотропные вещества легко, физически избавиться от этого несложно, а психологически тяжело.

Для верующего человека, очевидно, что без религиозно-нравственного воспитания подрастающего поколения и всего общества трудно по-настоящему достичь взаимного уважения и разумной терпимости. Поэтому такие задачи, как борьба с пороком, укрепление семьи и нравственности, предотвращение преступности, алкоголизма и наркомании должны объединить людей разных вер и национальностей.

Весной 2010 года в школах 18-ти регионов России будет введен новый проект «Основы религиозной культуры». По мнению моего собеседника, это просто необходимо, но обязательно должно быть разграничение по вероисповеданию самих учащихся. Если же будет разработан общий курс, теоретически его преподавать несложно, проблема – в морально-этическом смысле.

- Если объединить все религиозные культуры в один общий предмет, – утверждает Исомитдин Акбаров, – то и преподноситься ученикам это будет как нечто схожее с теорией эволюции Дарвина. Дети получат лишь поверхностные знания. Нужно рассказывать так, как это трактует сама религия. То, что интересует любого, можно прочесть в книге, и этого достаточно. Многое будет зависеть и от преподавателя, у которого в первую очередь должно быть религиозное образование.

История отношений между христианством и исламом весьма длительна и знает разные периоды. В России эти две религии соседствуют уже больше тысячи лет. Представители разных вер на протяжении столетий жили на нашей земле в дружбе, стараясь помогать друг другу. Забота духовных и государственных лидеров о мире и общественной стабильности, мудрость народа позволяли людям хранить свою веру, жить согласно исконным традициям и в то же время совместно трудиться во благо будущего своего народа.

Газета «Правда Севера», октябрь 2009 года.

Парадоксом Роберта Бекфорда пропитана в данный момент та интеллектуальная часть христианства, которая размышляет о достоверности их понимания сути бытия, но даже доказав обратное, все они продолжают слепо следовать предписаниям церкви и святых отцов. Я бы порекомендовал этот фильм каждому христианину, в наставление от мусульман, так как до 90% умозаключений Бекфорда соответствуют исламскому вероучению.

Производство: History Channel, Diverse Production
Страна: Великобритания
Год выхода: 2009
Режиссер: Полли Морланд/Polly Morland

Сразу хочу успокоить возмущение христиан на моё вступление, по моему мнению 70% указанных фактов и доводов в фильме по теме религии, безусловная фальсификация. Не один здравомыслящий мусульманин не разделяет мнение авторов по большинству затрагиваемых вопросов. Этот фильм не открытие и по своей сути он далеко не уникален, точно в таком же духе критичности и безоговорочных фактов, ещё 100 лет написал свою нашумевшую работу «Антихрист» Фридрих Ницше. И отдавая должное автору картины за его способности в области преподнесения убеждений, всё же мне хотелось бы сообщить, что я несогласен с ним. ..

В ближайшее время я намереваюсь перебрать всю аргументацию автора фильма и проанализировать критику, которая очень весома и обоснованна, и дать свой ответ, что с исламской точки зрения мы допускаем, с чем согласны, и что именно мы неприемлем, а пока предлагаю всем читателям попытаться разобраться в этом самому. Для это вам необходимо перейти по следующей ссылке: Anti-Zeitgeist

На этой странице собрана множественная критика первой части документального фильма Zeitgeist (Дух Времени), в которой автор фильма пытается смешать христианство с мифами и астрологией, и этим жаждет доказать, что Христа вообще не существовало :)  Эта страница спокойно покажет Вам, что это только очередная провокация, основанная на смешивании разнородных фактов и домыслов с целью манипуляции сознанием зрителя, рассчитанная на то, что большинство людей не станет ничего проверять. В конце страницы, последние 4 довода и комментарии к ним дадут Вам ответ на вопрос: «Кто, почему и с какой целью создал фильм Zeitgeist?«.

Хамзат Дмитрий И. Черноморченко, специально для «Христианство или Ислам»

Так хрестоматийное пророчество Моше  о пророке, подобному ему, иудейские, христианские и мусульманские комментаторы понимают по-разному и, как будто, нет чисто логических оснований предпочесть одну версию другой, это вопрос веры.

Но если толкование пророчеств есть только вопрос веры, оно уже не играет той роли, которая ему предназначена по определению – помочь верующим сориентироваться в будущих события, отличить истинных пророков от ложных. Поэтому в Священном писании определенно должны содержаться пророчества о такой великой религии как ислам, пророчества, которые без сомнения будут говорить об исламе.

Рассмотрение Мухаммеда как истинного пророка отнюдь не является уникальным в еврейской традиции. Так йеменский еврейский философ р. Натаниэль-аль-Фаюми считал Мухаммеда истинным пророком и в своей книге «Сад интеллектов» цитировал тексты Корана наряду с Торой. Позитивное и иногда даже заинтересованное отношение к исламу вообще свойствено многим традиционным иудейским авторам.

Первые пророчества, относящиеся к исламу есть уже в первой книге Торы (Бытие или Берешит).  Господь говорит Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и произведу Я от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земли» (Быт.; 12;1) . Это пророчество само себе является великим знамением для безбожников, отрицающих возможность пророчества, -  слова эти обращены к родоначальнику крошечного бедуинского племени, внесены в письменную Тору в те времена, когда Израиль был незначительным протогосударством Ближнего Востока – и думать о распространении веры Авраама среди всех народов могло бы показаться безумной самонадеянностью.  И, тем не менее, они сбылись с поразительной точностью. И христианство, и ислам являются наследием веры Авраама. Таким образом, по нашему мнению это пророчество говорит о христианстве и исламе, религиях, которые ныне исповедует половина человечества. Окончательно это пророчество исполнится с приходом последнего Мессии, которые, согласно иудаизму, христианству и исламу будет из потомков Авраама (Иисус Христос, Машиах из колена Давида, 12-й имам из потомков Ишмаэля).

Другим известным пророчеством, которое принято считать мессианским, относится благословение Иакова: «Не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресел его, доколе не придет Примиритель и ему покорность народов» (Быт 49; 10). Древняя традиция, восходящая к Устной Торе, рассматривает это пророчество как мессианское. Так древний иудейский комментатор Онкелос писал: «Не отойдет творящий власть от дома Йегуды и книжник от сынов его сыновей вовеки доколе не придет Мессия, которого царство и ему будут послушны народы» [Конторер 2006]. Также и в первом иерусалимском таргуме (перевод Торы на арамейский) говорится: «Не прекратятся цари и властители от дома Йеѓуды и книжники, обучающие Писанию, от семени его до времени, когда придет царь-мессия, младший из его сыновей, и пред ним растаят народы» [там же].  Как же понимать это пророчество? Самое простое понимание – не прекратятся цари из потомков Иуды до прихода Мессии. Но царей из потомков Иуды не было с разрушения первого Храма в VI до н.э., а последним харизматическим лидером из колена Иуды был Эздра. Но никакой Примиритель в это время не пришел. Следовательно, эта версия некорректна.

Христиане полагают под этим предсказание то, что монархия у евреев продлится до прихода Мессии. Действительно, после смерти царя Ирода в 4 г. до н.э. монархия в Иудее прекратилась, однако его потомки правили отдельными районами Израиля вплоть до конца I в. н.э. Мало того, еврейские комментаторы считали обладателями скипетра любых еврейские правителей из колена Йехуды. Так согласно комментатору XI века Раши: «Не отойдет скипетр от Йегуды» – это глава диаспоры, что в Вавилоне, властвующий над Израилем жезлом; «И законодатель из среды потомков его» – это потомки Гилеля, обучающие Израиль публично Торе» [там же]. Действительно, вавилонские эксилархи происходили из дома Йехуды и потомков Давида и довольно долго считались верховными правителями всех евреев. Однако должность эксилаха была уничтожена в 1401 г., хотя сам институт пришел в упадок еще раньше этого события, но Мессия в это время не пришел. Таким образом, христиане говорят о монархии в Иудее, иудеи – о любых властителях, независимо от региона. Согласно первой версии, монархия в Иудее прекратилась со смертью Ирода, когда родился Иисус.

Итак, христианская версия как будто логичней: с уничтожением института эксилархов евреи довольно долго вовсе не имели независимых правителей, а наследственной власти в Израиле нет и сейчас. Согласно позиции христиан пророчество говорит о том, что с приходом Мессии в Иудее никогда больше не будет еврейских монархов. Но христиане забывают еще о двух харизматических правителях, правивших в Иудее уже после Иисуса. В 132-135 г. во время восстания против Рима Иерусалимом и Иудеей правил Шимон Бар-Кохба, провозгласивший себя Мессией; в 614-617 гг. Иерусалимом правил как вассал Персии Нехемия бен Хушиэль, харизматический лидер, претендовавший на статус Мессии. В 617 г. он был казнен персами [ЕЭЭ; Иерусалим], и с того времени в Иерусалиме не было ни одного еврейского правителя, обладавшего монархической властью. Следовательно, скипетр отошел от Иуды сначала в 4 г. до н.э., когда прекратилась регулярная монархия, а окончательно – в 617 г. Напомним, в 613 г. Мухаммед начал свою проповедь, а в 622 г. стал правителем Медины. Итак, в данном случае на роль Примирителя подходит только Мухаммед.

Пророчество о Законодателе также больше согласутеся с мусульманской версией. Очевидно, что Законодатель – этот тот, через кого дается Божий Закон для человечества (точнее, речь здесь идет об авраамической традиции). Если принимать христианские предположения и считать Иисуса последним Законодателем авррамической традиции, то получается, что Законодатель никогда не отошел от колена Иуды; в нашей трактовке появление пророка и законодателя, продолжателя религиозной традиции Авраама из потомков Ишмаэля как раз соответствует этому предсказанию. Ведь согласно предсказанию, данному Аврааму, Господь заключил Завет с потомством Ицхака: «И об Ишмаэле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Ицхаком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт 17; 20-21).  Таким образом, начиная со времен Ицхака пророчество и законы давались потомкам Ицхака, но в VI в. н.э. пророк, восстановивший веру Аврааму, был избран из потомков Ишмаэля, а не потомков Ицхака. Итак, у нас не остается никакого сомнения, что пророчество о Примирителе может относиться только к Мухаммеду.

В книге Второзаконие (Дварим) пророчество об исламе мы можем обнаружить в заключительной речи Моше перед израилитянами, подводящей итог Божественном откровению (Торе).

<Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею.  Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона» (Втор. 33, 1-2).

В иудейском переводе это место звучит немного иначе: «Господь от Синая выступил и воссиял от Сеира им, озарил от горы Паран, и пришел, (а с ним) от мириадов святых; от его десницы пламя Закона им».  Эти слова уже давно рассматриваются исламскими апологетами как одно из пророчеств о Мухаммеде. Мы попробуем показать, что такое толкование лежит в русле еврейской традиции понимания Торы уже со Средних веков. Так, средневековый комментатор Раши ссылался на предание о том, что Бог сначала предлагал Тору сынам Эдома, которые отказались ее принять, затем ишмаэлитянам, но принять ее согласились только израилитяне.  Сеир – это другое название Эдома, области на юге современного Израиля [ЕЭЭ; Эдом]. Эдом был сильным и богатым царством, его жители постоянно воевали с евреями с переменным успехом, пока один из израильских царей, Иоанн Гиркан, во II в. до н.э. не захватил Эдом и насильственно не обратил все его население в иудаизм. С тех пор эдомитяне (идумеи) стали частью народа Израиля, а потом и ревностными иудеями, сторонниками партии зелотов. К I-II в. н.э. они полностью растворились в еврейском народе. Примерно в это время с Эдомом начинает отождествляться Рим. Позже еврейская традиция однозначно отождествляет с Эдомом христиан [ЕЭЭ]. Фарран (Паран) – местность на Синае, где поселились Агарь и Ишмаэль. Как видно, Раши сразу отождествляет Фарран с потомками Ишамаэля. Как известно, в средневековой еврейской традиции ишмаэлитянами называются все мусульмане вообще.

Комментарий Раши имеет одно внутренне противречие. Мало того, что он опирается на легенду, так еще порядок явлений Бога в Торе противоречит трактовке Раши – очевидно, что Бог сначала явиля сынам Израиля (Синай, где Иоше получил Тору), потом Эдому (Сеир), а потом ишмаэлитянам (Фарран), а вовсе не наоборот. Но ведь авррамические религии возникли именно в таком хронологическом порядке! Значит, очевидно, что начала последней речи Моше – пророчество о трех авраамических религиях: иудаизме, христианстве и исламе (ведь и Яков, прародитель евреев, и Эсав, прародиль эдомитян, и Ишмаэль – потомки Авраама).  Мало того, в тексте Торы есть еще один намек на это: фраза «огонь Закона» звучит на иврите как «еш дат», буквально «огонь религии» – слово «дат» в современно иврите означает именно «религия», а в Торе оно употребляется только один раз именно в этом месте, где речь идет о трех авррамических религиях.

Следующее достоверное пророчество содержится в книге Исайи. Оно уже давно рассматривается исламскими апологетами как достоверное пророчество о Мухаммеде [Абдуль- Ахад-Дауд 2006]. 42 глава Исайи повествует:

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;

не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;

не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.

Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.

Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,

чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис. 42; 1-7)

В данном случае, речь явно идет о некоем пророке или Мессии, рабе Божьем (в оригинале именно так), на котором будет Дух Божий, который будет кротким проповедником и на учение которого будут полагаться многие народы. Мы можем предположить, что этому описанию наиболее соответствует Иисус, чье учение легло в основу христианской религии и привело множество людей к монотеизму, пусть и не строгому.

Но пророк предсказывает дальнейшие события:

« Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам.

Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них.

Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор.

Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах.

Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих.

Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все;

опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;

и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их.

Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: «вы наши боги» (Ис. 42; 9-17).

Итак, здесь говорится о новой вести, новой песни, о новом пророчестве, происходящем уже после Иисуса. При этом опять-таки упоминаются острова, горы т.е. дается понять, что эта весть будет универсальной, обращенной не только к евреям. Отдельно же выделены «пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар». Как известно, Кидар был потомком Ишмаэля, а Мухаммед – потомком Кидара. В таком случае, мы можем трактовать «пустыню и города ее» как Аравийскую пустыню с Меккой и Мединой! Появление «новой песни» будет сопровождаться войной, уничтожением идолопоклонства и обращению к Богу «слепых», т.е. язычников. Все это полностью соответствует обстоятельствам возникновения ислама.

Дальнейшая часть книги говорит о судьбе еврейского народа во времена пророчества для неевреев:

« Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа?

Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал.

Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить Тору.

Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!»

Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего?

Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его.

И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем» (Ис 42; 19-25)

В данном случае, речь идет о еврейском народе, который в книге Исайи неоднократно называется «Рабом Господним». Как известно, большинство евреев не признало за Иисусом и Мухаммедом пророческий статус. Вскоре после этого евреи лишились своей государственности в Израиле и их царство было разрушено; из Аравии же иудеи были изгнаны в ходе конфликта с мусульманами. Тем не менее, христианство и ислам, о которых говорят предыдущие предсказания распространили учение Торы на все человечество.

Но Исайя не останавливается на этих предсказаниях и говорит, что:

« Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.

Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.

Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.

Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.

Северу скажу: «отдай «; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли,

каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил.

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши». (Ис.; 43; 1-8)

Здесь говорится, о том, что Израиль будет прощен и вновь соберется с своей стране, что происходит в течении всего XX века.

Таким образом, пророк Исайя смог предсказать явление Иисуса и его миссию, возникновение ислама, изгнание евреев из своей страны и уничтожение их государственности и возвращение на родину.

В книге пророка Даниила есть еще одно известное пророчество, которое уже много веков является предметом полемики:

« И когда я еще говорил и молился, и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего;

когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы

и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.

В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение.

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Мессии Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Дан.9; 20-27)

Традиционная христианская версия утверждает, что в данном пророчестве речь идет об Иисусе Христе. 70 седмин они отсчитывают от указа Артаксеркса в 457 г. до н.э. разрешившего восстановить стены Иерусалима. На самом деле, в ту эпоху имело место 4 указа о восстановлении Иерусалима и возвращении пленных (указ царя Кира в 539 г. до н.э.,  указ царя Дария в 519 г. до н.э., указ Артаксеркса Ездре в 457 г. до н.э., указ Артаксеркса Неемии в 444 г. до н.э.), но христианские комментаторы используют подходящую им дату. Кроме того, в русском тексте Библии термином «повеление» передано еврейское «давар», «слово», которое можно понимать и как пророчество Иеремии о конце изгнания.

Итак, согласно христианским комментатором срок в 69 седмин истекает в 27 г. н.э., а Мессия был предан смерти по разным версия – в 27, 30 (самая популярная версия) 33 или 34 г.н.э. Т.е. наиболее вероятная дата – 30 г. н.э. приходится на половину последней седмины Даниила, когда говорится о «прекращении жертвы». Как можно понять это указание в свете христианских воззрений? Единственным объяснением может служить утверждение христианских авторов, что после казни Иисуса жертвы потеряли смысл и перестали приниматься. Мнение о том, что жертвы перестали приниматься в 30 г. н.э. содержится и в Талмуде (трактат Йома):

«За сорок лет до разрушения Храма произошло следующее: жребий козла на Йом Кипур перестал выпадать на правую сторону; красная шерстяная лента, раньше менявшая цвет на белый, перестала белеть ; западный семисвечник стал сам по себе гаснуть, а ворота храма открывались сами собой». [Йома 39б]

Красная нить вывешивалась в Храме каждый год в день Искупления (Йом Кипур), и чудесным образом становилась белой в знак того, что грехи Израиля прощены. Согласно трактату Йома это чудо прекратилось за 40 лет до разрушения второго Храма. Храм был разрушен в 70 г. н.э., следовательно, можно предположить, что Шхина (Божественное присутствие) покинула Храм в 30 г. н.э., после чего он был обречен на разрушение из-за грехов израилитян. С другой стороны, мы не можем быть уверены в историчность описанных событий, т.к. он даны в позднем источнике, но не упомянуты в литературе I в. н.э., в частности в «Иудейской войне» Иосифа Флавия и в письмах апостола Павла, который, скорее всего, должен был упомянуть об этом удивительном факте, т.к. он бы мог служить подтверждением его богословских построений.

«Завет для многих», по мнению христианских толкователей, – это христианство, утвержденное проповедью Иисуса; Мессия, который «будет предан смерти и не будет» – по мнению христиан, Мессия, который был казнен и воскрес (по мнению мусульман он вовсе не был казнен). Еврейский текст тут звучит как «эйн ло», в иудейском переводе Даниэля «и не будет у него ничего», что, скорее всего, более правильно. Однако никакой правдоподобной версии значения этого пророчества иудейские комментаторы не дают.

В христианской версии тоже есть серьезная натяжка. В пророчестве Даниэля говорится:

« И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Дан 9; 26-17).

Иерусалим был разрушен лишь через 40 лет после проповеди Иисуса. Да и римлян тогда не постигла никакая «окончательно преопределенная погибель». По этой причине христианские комментаторы называют последней седминой иудейскую войну, продолжавшуюся с 67 по 73 г. н.э., что явно некорректно, т.к. очевидно, что речь идет о едином периоде в 490 лет (в противном случае последнюю седмину можно перенести куда угодно).

Существует и критическая версия трактовки этого пророчества Даниэля. По мнению критиков, речь идет о Маккавейской войне, происходившей в Израиле в 175-163 г. до н.э., причем именно этими годами они датируют создание книги Даниэля. В данном случае под Мессией (Помазанником) понимается Ония III, а под «мерзостью запустения» – осквернение святилища сирийским царем Антиохом Епифаном. В целом, многие события описанные в книге Даниила действительно связаны с эпохой Маккавейских войн, но такая трактовка совершенно не укладывается в даты: какую бы точку отсчета для семидесяти седмин мы не избрали, мы не получим дат Маккавейских войн. Критикам остается только ссылать на символизм этих сроков и хронологические ошибки автора книги. Но даже если согласиться с ними, что книга Даниэля была написана во II в. до н.э. это не означает, что ее автор не мог обладать пророческим даром; мало того, никто не может утверждать, что одно и то же пророчество может описывать несколько разных событий. Так в Торе многократно говорится, что народ Израиля за свои грехи будет изгнан, но затем вернется в свою страну: подобные события повторядись в истории дважды. Точно также первый и второй Храм согласно еврейской традиции были разрушены в один день, 9 числа месяца ав, что символизирует одинаковые причины их разрушения (неподчинение воле Бога). Итак, не отрицая полностью ни христианский, ни критический подход к пророчеству, попытаемся применить пророчество к более поздней эпохе. Как известно, Иерусалим был полностью разрушен римлянам в 70 г. и 60 лет лежал в руинах. Но в 130 г. н.э. император Адриан повелел восстановить город как римскую колонию Элия Капитолина. Это событие вызвало восстание евреев под руководством Бар-Кохбы, харизматического политика, провозгласившего себя Мессией. В 132-135 гг. н .э. повстанцы контролировали Иерусалим и даже построили на Храмовой горе временный Храм, но в  135 г. восстание было подавлено.  Итак, мы получили две возможные даты для отсчета 70 седмин: указ Адриана в 130 г. и восстановление Храма в 132 г.

Отсчитывая от 130 г. н.э. 69 седмин до Мессии мы получим 613 г. н .э. Именно в этом году Мухаммед начал первую публичную проповедь. Это факт приводит нас к мысли, что именно Мухаммед и есть Мессия-Владыка. Но как тогда объяснить такие слова:

« И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9; 26-17).

Мухаммед мирно скончался в 632 г. н.э, следовательно к нему это пророчество неприменимо. Но в 613 г.н.э. появился еще один деятель, претендовавший на мессианский статус, Неемия бен Хушиэль, лидер еврейского антивизантйиского движения, вступивший в союз со вторгшимися в Палестину персидскими войсками . После падения Иерусалима в 614 г., которое сопровождалось разрушением христианских святынь (по другим источникам оно произошло вскоре после взятия Иерусалима в ходе подавления восстания христианского населения). Неемия пытался восстановить Храм и возможно восстановил жертвоприношения. Но в 617 г. н.э. он был казнен персами, а еврейская администрация Иерусалима уничтожена (впрочем, по другой версии Неемия был убит христианами еще в 614 г., а в 617 г. персы всего лишь упразднили еврейскую администрацию в Иерусалиме). В 622 г. византийцы перешли в наступление, разгромив персов, а в 629 г. н.э. император Ираклий взял Иерусалим, причем взятие города сопровождалось резней евреев. Итак, Мессия – Нехемия бен Хушиэль, действительно начал свою деятельность по истечении 69 седмин, в середине последней седмины был предан смерти – тогда же прекратилась жертва. Но как же тогда пророчество Даниила соотносится с Мухаммедом?

Как уже заметили читатели, мы не рассматриваем Мессию как единственную, уникальную личность, а придерживаемся концепции множества мессианских личностей, имеющих свою миссию в тот или иной период истории; если угодно, речь идет о множестве предтеч последнего Мессии. Такое учение вполне согласуется с еврейской традицией. Так, Исайя называет Мессей царя Кира, разрешившего восстановить Иерусалим, а Даниэль говорит о Мессии, преданном смерти. На этот момент необходимо обратить особое внимание.

В еврейской традиции существует учение о двух Мессиях: Машиах бен Йосеф, который погибнет и Машиах бен Давид, который одержит победу над силами зла. Можно предположить, что в мировой истории существует два типа мессианских личностей: Мессия-жертва и Мессия-победитель.

Многие еврейские комментаторы отождествляли Машиаха бен Йосефа с Неемией бен Хушиэлем. В таком случае, мы можем заключить, что Машиах бен Давид для той эпохи – это Мухаммед, последователи которого одержали победу над Византией и Персией, схватку с которыми проиграл Неемия. Мухаммед начал проповедь в 613 г. в соответствии с пророчеством Даниэля. Об следующих 7 годах говорится, что они «утвердят Завет для многих». В данном случае речь может идти только об исламе. Загадочная фраза «эйн ло» также получает ясную трактовку – смерти будет предан Машиах бен Йосеф, а Машиах бен Давид продолжит свою деятельность. Отсчет 70 седмин можно вести и от восстановления Храма Бар-Кохбой. Тогда 490 лет заканчиваются в 622 году – в год Хиджры.

Точно также, мы видим, что пророчества о разрушении Иерусалима также исполнились в это же время: в первый раз Иерусалим был разорен в 614 г. – персами, а второй раз в 629 г. – византийцами. Погибель постигла эти империи от рук арабов – византийцы были разгромлены и вытеснены из азиатских провинций, а император Ираклий отказался от власти в 638 г. – в год взятия Иерусалима арабами и вскоре умер. Иран был полностью завоеван мусульманами в 636-651 гг., Римскую империю та же участь постигла 800 лет спустя, когда Константинополь был взят османами и погиб последний римский император.

Интересно отметить параллель между первым и вторым исполнением пророчества о 70 седминах. И в 27 г. н.э. и 613 г.н.э., по истечении 69 седмин, была начата проповедь нового пророка; и в 30, и в 617 г.  » в половине» седмины в Иерусалиме был предан смерти Мессия и оба раза смерть Мессии оказалась «мнимой», «неокончательной»; оба периода положили начало великой мировой религии. Связь Мухаммеда с Иерусалимом не ограничивается событиями вокруг Нехемии; в 621 г., по истечении 70 седмин после выхода указа Адриана, Мухаммед был в видении перенесен в Иерусалим и вознесен на небо с того места, где некогда стоял Храм.

Итак, мы обнаруживаем в Танахе как минимум четыре очевидных пророчества о Мухаммеде и исламе. Но кроме непосредственных пророчеств нам может помочь календарный символизм. Он издавна использовался в еврейской традиции, которая всегда придавала календарю и числам особое значение.

Провозвестником веры Единобожия для еврейского народа был пророк Авраам. Мидраш рассказывает, что рождение Авраама предвещало вспыхнувшая тогда новая звезда, которую увидел царь Нимврод, после чего ему стало ясно, что миру язычества придет конец. Авраам по указанию Бога готов был принести в жертву своего сына, который в последний момент был заменен ягненком. Авраам не получил Закона, но стал провозвестником грядущего Единобожия.

Точно также рождение Иисуса предвещало появление новой звезды на небе, приведшая в ужас Ирода, тирана, правившего тогда Израилем (впрочем, мы не можем быть уверены в историчности этих событий). Иисус был принесен в жертву подобно агнцу, но воскрес (по версии Корана – чудесным образом избежал смерти). Иисус не дал Закона, подобного Законам Моше или Мухаммеда, но его проповедь привела множество народов к монотеизму.

Мы видим, что роль Авраама для евреев может быть схожа с ролью Иисуса для неевреев. Закон евреям дал Моше, следовательно, для неевреев тоже должен существовать пророк-законодатель. Им, безусловно, может быть только Мухаммед. Но эти рассуждения могут показаться всего лишь красивой гипотезой, если не подкрепить их календарными вычислениями.

Между Иисусом и Мухаммедом проходит ровно 600 лет. Иисус был распят и вознесся в 30 г. н.э., реализовав себя в качестве владыки («дана мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28;18)), а Мухаммед стал владыкой в 630 г., когда ему покорились мекканцы. В 30 г. Иисус изгнал торгующих из Храма, а в 630 г. Мухаммед очистил Каабу от идолов. Наконец, к 630 г. было завершено дарование Корана. Что символизирует срок в 600 лет? 600 – это 12 х 50. Оба числа символизируют полноту, завершенность: в монотеистической традиции мы знаем 12 сыновей Ишмаэля, давших начало арабам, 12 сыновей Якова, давших начало еврейскому народу, 12 апостолов Иисуса. 50 лет – юбилей, самый большой временной цикл в еврейском календаре (7 х 7 + юбилейный год, когда владельцам возвращались их земли и освобождались рабы-евреи). 12 юбилеев от Иисуса до Мухаммеда символизируют завершенность. Но что означает 50 двенадцатилетий?

Как известно, когда Моше вывел еврейский народ из Египта, вместо еврейских первенцев в жертву были принесены агнцы. На 50-й день скитаний в пустыни Моше на Синае получил Тору, Закон для евреев. Поэтому Песах празднуется 15 нисана, а праздник дарования Торы, Шавуот – 6 сивана, на 50-й день после праздника Песах. Таким образом, мы можем предположить, что 50 двенадцатилетий символизируют 50 дней скитаний по пустыне от выхода из Египта, символа нечестия и язычества, когда была принесена пасхальная жертва, символизирующаяся жертвой Иисуса, до дарования Закона через пророка, подобного Моше – Мухаммеда.

Согласно еврейской традиции, мир будет существовать 7000 лет. Датой отсчета является  3761 г. до н.э., принятый за дату сотворения мира. Эта дату еще в древности была получена р. Гиллелем на основании расчетов по  «масоретскому тексту» Торы. Сейчас подавляющее большинство верующих не придерживается буквального понимания книги Берешит (Бытия) и не спорит с научной картиной возникновения нашей планеты. Однако, как известно, Тора имеет множество смыслов и, очевидно, система дат в Торе не может быть выдумкой или ошибкой. Таким образом, эта дата имеет символический смысл. Известный российский библеист Д. Щедровицкий справедливо говорит о «пророческом календаре», скрытом в исчислениях Торы [Щедровицкий 2003].

Согласно еврейской традиции, мир будет существовать 7000 лет. Эти 7000 лет отсчитываются именно от даты, приведенной р. Гилелем. Начало мессианской эпохи обычно относят в 2240 г., когда наступит седьмое тысячелетие от сотворения мира, соответствующее шабату. Мы вполне можем попытаться соотнести полноту 7000 тысяч лет существования мира с полнотой годового цикла. Какие у нас могут быть основания для проведения подобной аналогии? Во-первых, это особое значение числа 50 в еврейском календаре. Так, Песах празднуется 15 нисана и от него отсчитывается 50 дней и на 51 день, 6 сивана, празднуется Шавуот. Попробуем отсчитать 50 дней от 9 ава и на 51 день празднует Рош-а-Шана, еврейский новый год. Что такое 51 день? Это округленно 1/7 часть года, соответствующая одному дню творения мира. В другом случае мы встречаем число 50 как количество дней между 9 ава и Рош-а-Шана. 9 ава – день траура, день, в который вавилоняне и римляне разрушили первый и второй иерусалимский Храм. Но согласно мнениям большинства раввинов именно 9 ава родится Мессия и тогда траур будет отмене. Т.е. между 9 ава и окончанием годового цикла также проходит 50 дней, соответствующих последнему тысячелетию истории, мессианскому веку. При таком толковании вполне логично выглядит мнение, что Мессия, т.е. мессианский век, «родится» 9 ава. Итак, наша версия оказывается весьма правдоподобной. Теперь мы можем попробовать спроецировать календарь на историю человечества, пользуясь еврейским календарем и, таким образом, проверить наши предположения. Нехитрое вычисление показывает, что один год еврейского календаря равняется 19,444.. годам. Попробуем найти в истории даты основных еврейских праздников и выяснить, происходили ли тогда символически связанные с ними события. 14 нисана – канун Песаха, 194 день года, умножаем на 19,444.. получаем 3722, вычитаем 3760, получаем 12 г. н.э. Отсчитывая от это периода 19 мы придем к 31 г. н.э., как к началу 15 нисана. Именно на эти годы проповедь Иоанна Крестителя и Иисуса пришлась на эти годы, а Иисус был казнен 14 нисана в 30/33/34 г. по разным версиям. Казнь Иисуса традиционно ассоциировалась в христианской традиции с пасхальным жертвоприношением, да и все события, описанные в Евангелиях, происходили в канун Песаха. Считать это простым совпадением нам представляется маловероятным.

Согласно еврейской традиции, тот, кто не успел или не смог принести жертву 14 нисана, приносил ее 14 ияра, в день, называемый «второй» или «малый» Песах. В  Торе говорится: «Говори сынам Израиля так: всякий, кто будет нечист из-за усопшего, или он будет в дальнем пути, из вас или потомков ваших, то и он должен совершить Песах Господа. Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его, с мацой и марором пусть едят его»" (Бемидбар, 9,10).   14 ияра начинается в 595 г. н.э., а заканчивается в 615 г. н.э. В 610 г. Мухамед получает первое откровение, а в 613 г. начинает проповедь Корана. В 614 году персидские войска при поддержке евреев берут Иерусалим, разрушая христианские святыни. В ответ византийский император начинает гонения на евреев.  В 615 г. происходит первая хиджра мусульман – в Эфиопию. Наступает 15 ияра, соответствующее самому дню Песха и длящееся с 615 до 634 г. В 617 году персы казнят Неемию. В 622 г. Мухаммед и его сторонники совершают хиджру и в 630 г. Мухаммед берет Мекку, очищает Каабу от идолов, правя Меккой до своей смерти в 633 г., в конце 15 ияра.

Жертвой, принесенной 14 нисана, был Иисус (поэтому наши расчеты косвенно говорят в пользу датировки событий, описанных в Евангелиях, 30 г.н.э). Какая жертва была принесена 14 ияра? Ею можно считать христиан Иерусалима, перебитых персами, евреев, преследуемых византийцами, мусульман, притеснявшихся идолопоклонниками- мекканцами. По некоторым еврейским источникам, Нехемия бен Хушиэль также был убит не в 617, а в 614-615 гг.   Наконец, жертвой можно считать саму проповедь Мухаммеда, т.к. согласно Торе «жертва Богу дух сокрушенный» [Пс. 50;19], а молитва, «фимиам уст» [Пс. 140; 2] угодней Богу, нежели жертвенная кровь. Так, Малахия говорит:

«Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне.

Ибо от востока солнца до запада велико будет Имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам Имени Моему, чистую жертву; велико будет Имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал 1; 11-12).

Таким образом, после разрушения второго Храма из-за грехов еврейского народа, «чистая жертва» могла быть принесена и в Мекке.

Почему Второй Песах празднуется 15 ияра? Элиягу Ки-Тов отмечает: «Рабби Яаков Амдин писал, что Небеса открыли ему глубокий ответ на этот вопрос. Дело в том, что в год Исхода из Египта евреи питались запасами взятой из Египта мацы вплоть до вечера 15-го Ияра. Стало быть, святость Песаха и чудо Исхода, тесно связанные с мацой, непосредственно распространялись лишь вплоть до этого дня. Поэтому «Второй Песах», когда в доме у нас находятся и маца, и хамец , и назначен на 14-е Ияра – последний день, когда у евреев, вышедших из Египта, оставалась маца. Такое же объяснение дал и Гакоген из Люблина в книге «При цадик» [Ки-Тов 1991]. Каков символический смысл этого толкования? В иудеохристианской традиции, маца, хлеб часто символизирует слово Божие. Так уже в книге Дварим (Второзаконие) говорится, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор.8;3), т.е. физический хлеб противопоставлен хлебу духовному. Это антитеза-сравнение многократно обыгрывается в Евангелиях. 15 ияра маца, хлеб авррамической традиции, заканчивается. Поэтому в 632 г. «вечером 15 ияра» умирает Мухаммед, «печать пророков» авраамической традиции. Затем евреи получали манну – т.е. божественная помощь не прекратилась, но приобрела иной характер – соответственно прекратилось законодательное пророчество, но реальная и живая связь людей с Богом никогда не обрывалась и не оборвется.

Автор: Бессонов Игорь

Литература:

1) Абдуль- Ахад-Дауд 2006 – Абдуль-Ахад Дауд Мухаммад в Библии М, Умма, 2006

2) Библия. Российское библейское общество. М. 2003

3) ЕЭЭ – Еврейская электронная энциклопедия http://www.eleven.co.il/

4) Ки-Тов 1991 – Элиягу Ки-Тов.  Книга нашего наследия. Еврейский календарь, его памятные даты и их значение. Иерусалим 1991.  http://school.ort.spb.ru/library/torah/traditions/kitov.htm

5) Конторер 2006 – Д. Конторер. «Доколе не придет [в?] Шило»/ Эсхатологический сборник СПБ, Алетейя, 2006

6) Тора. М. 2005

7) Танах (параллельный текст на русском и иврите с комментарием Раши к Торе) http://www.chassidus.ru/toraonline/

8) Щедровицкий 2003 – Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево М. Теверинф, 2003

9) Д.В. Щедровицкий Пророчества книги Даниила М. Теверинф, 2003

10) B. Abrahamson, J. Katz  The Persian conquest of Jerusalem in 614CE compared with Islamic conquest of 638CE. Its Messianic nature and the role of the Jewish Exilarch. http://www.eretzyisroel.org/

Пояснения:

В настоящей статье мы пользовались текстом Синодального перевода, т.е. перевода Септугинты, греческого текста Библии, переведенного в Александрии во II в. до н.э. Септуагинта представляет собой одну из древних редакций текста Торы. В ряде случаев привлекается «масоретский текст», т.е. редакция Торы, принятая в еврейской традиции.

Все имена лиц, упомянутых в Танахе (Ветхом Завете), даются в еврейской транскрипции. В ряде случаев в цитаты Синодального перевода внесены уточняющие изменения, позволяющие сгладить греческую и христианскую переработку текста (греческая транскипция имен заменена еврейской, «Христос» заменен «Мессией», «закон» заменен «Торой»).

«Российская Газета» 24.08.2010 сообщила нам: «В Башкортостане ликвидирована группа радикальных исламистов, готовившая серию терактов», «….Шаймухаметов, Гайнуллин и Шафиев работали вахтовиками в Новом Уренгое Ямало-Ненецкого автономного округа. Там они и познакомились с выходцами из Карачаево-Черкесии, большая часть которых исповедовала нетрадиционный ислам». «…..Напомним, что 3 июля 2010 года была предотвращена попытка диверсии на газопроводе высокого давления Челябинск – Петровск близ башкирского города Бирска. При обходе магистрали был обнаружен подозрительный предмет, оказавшийся самодельным взрывным устройством, который саперы успешно обезвредили. На месте его закладки милиция устроила засаду. Однако задержать явившихся вскоре трех мужчин в камуфляже с автоматами сразу не удалось».

Первая статья появившаяся в интернете была опубликована на сайте «Комсомольсокая Правда», именно там с заявлений Алины, первой жены Нафиса, началось упоминания о мечети Нового Уренгоя. Хочется отметить, что Алина, религиозность мужа не поддерживала и даже осуждала, и когда Нафис в очередной раз вернулся с вахты где он работал водителем, то Алина поставила его в известность, что у неё теперь новый муж. Когда пришло время решать с кем останется дочь, Нафис отвёл Алину в мечеть, где местные имам Исамутдин, дал фетву, в соответствии с которой дети мусульманина остаются с отцом, что и явилось точкой отсчёта абсолютной ненависти Алины ко всему что олицетворяет ислам. Она всегда жутко ревновала дочь к бывшему мужу. Девочка часто убегала из дома к отцу, рассказывала Нафису что мама её не любит, не занимается с ней и вообще не уделяет ей никакого внимания, в ответ на это Алина писала в милицию и ФСБ кляузы различного толка. Что же она рассказала «КП» уму непостижимо, а в финале подытожила: «Я уверена, что в Новом Уренгое все эти религиозные деятели его семь лет учили для того, чтобы теперь он показывал им, на что способен».

Далее интернет запестрел перемалыванием костей Нафису, а все спецслужбы нашего государства углубились в поиски в Новоуренгойской мечети учителей, сподвижников и самое главное «амира», подтолкнувшего Нафиса на эти преступления. Что только нельзя найти сейчас в рунете по запросу «Нафис Шаймухометов», от полного абсурда утверждающего, что Нафис являлся эмиссаром АльКаеды, до сообщения муфтия Ханта-Мансийского автономного округа при Центральном Духовном Управлении Мусульман Тагира Саматова, который заявил: «Подозреваю, что к этому делу, скорее всего, причастны экстремисты из Нового Уренгоя». Муфтий же самого Ямало-Ненецкого автономного округа, по версии всё того же ЦДУМ, Хайдар Хафизов вообще не стесняясь рассказывает, что Нафис был самым близким другом имама мечети Исамутдина Акбарова. Хотелось бы обратить внимание обоих, что всем доподлинно известно, кого первый называет экстремистами в Новом Уренгое, и для чего второй добавляет масла в огонь. Столь пространственные намёки, со столь чёткими направлениями, являются достаточно тяжким грехом в исламе.

Различные ресурсы сообщают нам, что трое человек из ликвидированных находились раннее на работе вахтовым методом в Новом Уренгое, и несколько в Сургуте. В действительности же в Уренгое периодически проживал только Нафис, а остальные двое работали в Пангодах и в уренгойской мечети вообще никогда не появлялись.

Шаймухометов в мечети известен около семи лет, из которых ровно половину срока он не проживал в городе. Нафис был мелким предпринимателем, продавал и перепродавал на строительном рынке города всё, от бульдозеров и экскаваторов, до бывших в употреблении труб и задвижек. Дела у него шли по разному, и в очередной раз заработав немного денег, он уезжал из города на Ауди А-8 в родную Башкирию, а исчерпав все финансовые ресурсы возвращался обратно на заработки. Последнее время он проживал с женой в частном доме, который приобрёл сам, но его коммерческие дела шли очень плохо, и за ним числились не малые долги, в том числе и в среде прихожан мечети. В феврале 2010 года он продал дом, машину и уехал из Уренгоя по его словам навсегда.

Из интервью Нафиса данного Зуле Османовой, Журнал «Новый Уренгой» №4, 2006 г.: «Али, татарин по национальности, рассказывает, что любовь к религии ему привила бабушка. Ее рассказы и уроки не прошли даром – интерес к Священной Книге появился у внука с раннего детства. Уже в шесть лет он знал арабскую азбуку, мог читать по слогам и знал аяты из Корана – те, которые необходимо знать при совершении молитвы. Сейчас Али – один из самых добросовестных прихожан, всегда поделится знаниями, все пять намазов он читает в мечети (благо, специфика работы позволяет). На вопрос, не сложно ли это делать, отвечает, что нет: по его словам из любой точки города в мечеть можно попасть за 10 минут.
- Али, конечно, желательно проводить много времени в мечети, каждый день и пять раз – как это у тебя получается?
- Это необходимо для меня как для мусульманина, ведь это своего рода отчет перед Всевышнем. Али, один из четырех халифов, двоюродный брат Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, совершая молитву и осознавая, что он стоит перед ликом Всевышнего, ужасно бледнел. Он понимал всё то значение, которое ислам придает ежедневной молитве».

Вот какой Нафис воспитывался в новоуренойской мечети, вот какие ценности прививались ему с раннего детства его родственниками, его учителями и имамами. Но что же случилось далее, что сбило с истинного пути этого простого парня из обыкновенной башкирской деревни и привело к банальной уголовщине с религиозно-экстремистским, даже террористическим уклоном?

Тема терроризма в связи с этими событиями, стала самой обсуждаемой в новоуренгойской мечети, нет ни одного прихожанина, который бы искренне не осуждал эти преступления. Есть и такие, которые в действительности считают, что всё это происки спецслужб, а эта заварушка была приурочена к смене власти в Башкирии. Но некоторые знают о недавних увлечениях Нафиса, и хоть и сложно в это поверить, что все эти разговоры могли довести до таких событий, вспоминая происходящее понимаешь, что предпосылки произошедшему всё же в действительности были.

Люди, начинающие увлекаться радикальными течениями, постепенно отстраняются от имамов и учителей, так как их меняющаяся идеология не совпадает с их бывшими лидерами. Последние, обладая знаниями способными опровергнуть их новые суждения, полностью перестают интересовать будущих экстремистов как религиозные авторитеты. Когда это произошло с Нафисом точно сказать не кто не может, но в конечном итоге получилось, что его в городе знали абсолютно все, и не только в мечети, а фактически в действительности оказалось, что его не знал вообще ни кто. А началось всё с того, что около трёх лет назад Нафис приобретя ноутбук начал рассказывать новости, которые он читал на сайтах радикальных группировок, за что неоднократно получал предупреждения от имама.

Исамутдин Акбаров, имам мечети Нового Уренгоя: «Нафис уже давно был сам себе на уме, приходя за религиозной фетвой и получив её, он не так внимательно слушал обоснования, как яростно и упорно пререкался им. В самой мечети у Нафиса в этом увлечении единомышленников не было, и каждый из прихожан, кто знал его только с хорошей стороны всегда упрекал за это, а кто то даже насмехался, называя все его радикальные новости «желтой прессой». Никто не воспринимал всерьёз всю эту болтовню, и когда в интернете появилась информация, что его подозревают в таких тяжких преступлениях все были шокированы. После каждого теракта мы становимся свидетелями печальных для Ислама и для всех мусульман последствий. Все это и есть результат наущений шайтана и его украшение чрезмерности и излишества тем, кто поддался этому. То, что произошло, является самым скверным деянием из преступлений и нечестием на земле. Какой же разум и религия могут говорить о том, что убийство людей – мусульман и иноверцев, наведение ужаса на людей, оставление вдов и сирот является джихадом?!»

Мухаммад Акбаров, преподаватель религии новоуренгойской мечети: «За всеми не уследишь и до каждого не достучишься, сколько бы сил не вкладывалось в наставление на истинный путь, всё равно результат только за Аллахом. В мечети мы проповедуем нравственные и духовные ценности, которые наставляют нас на правильный путь. По этому поводу в Коране сказано: «… поистине, Аллах любит благотворящих!» (2:195). «Поистине, Аллах любит справедливых!» (5:42);»Поистине, Аллах любит богобоязненных!» (3:76); «Аллах любит делающих добро!» (3:148). Так же там сказано: «Аллах не любит агрессивных!» (2:190); «Он не любит неумеренных!» (6:141). Вот, что я могу сказать об основе, о том на что направляем мы наших прихожан. Если все совершенные преступления это действительно дело рук Нафиса и его соратников, то без всякого сомнения, это не имеет никакого отношения к Исламу».

Являясь главой религиозной общины, и постоянно организовывая различные общественные мероприятия, мне неоднократно приходится искать добровольцев, которые готовы безвозмездно, ради Аллаха, потратить своё время, силы, а возможно даже и средства на реализацию очередного проекта. Так вот, проводя очередной призыв участников, я всегда вспоминал сцену из всеми нами любимого фильма «Другие приключения Шурика», когда милиционер руководящий распределением исправительных работ, зачитывает перечень, а из строя постоянно делает шаги вперед с криками «Я», один и тот же осуждённый. Так вот этим парнем всегда был именно Нафис. Расклеивать материалы на Ярмарке Общественных Организаций – «Я», придёт телевидение снимать репортаж, надо руководить детьми – «Я», надо ехать на реконструкцию мечети в посёлок Коротчаево – «Я», отвезти газеты в мечеть Старого Уренгоя, тоже «Я», и всегда этот самый «Я» был именно Нафис.

И всё же, где недосмотрели религиозные наставники, прихожане нашей мечети, где недосмотрели родители, его жена, сотрудники милиции и ФСБ, что упустили все мы в становлении того Нафиса, или любого другого радикала, который вдруг срывается из простого российского города, уезжает в лес и начинает совершать подобные преступления?

Нафис посещал разные сайты, общался с представителями разных религий, дискуссировал на форумах и блогах, на вполне обычные, миролюбивые темы. Удивительно, но у него в действительности была способность убеждать людей других конфессий в правоте своих суждений, что совершенно не получалось с единомышленниками, братьями мусульманами посещающими мечеть. И чем больше он получал в мечети отторжение его новому радикальному увлечению, тем больше и внимательней он читал, читал и читал. В один миг Нафиса полностью захлестнул интернет, он погрузился в паутину окутанную заполонившими всё экстремистскими сайтами радикальных группировок призывающих вести войну везде и против всех. В одном из своих постов он пишет:

«Таким образом мы узнали что даджал давно живет среди нас и
тайно правит миром через паутину синагог и масонских лож, а его армией являются
евреи и масоны. Но евреи и масоны – это ещё не вся армия Даджала. Евреи и
масоны находящиеся у власти имеют своих помощников и агентов – армия,
спецслужбы, полиция (милиция), журналисты, чиновники, имамы мечетей, посаженные
туда дурить мусульман, ложные ученые, дающие «нужные» фетвы – все они тоже
часть армии Даджала, они тоже являются нашими злейшими врагами. С ними нет смысла
договариваться или переубеждать. Они часть даджаловской системы правления. Как
сказал Анвар Авляки «Действительность заключается в том, что бы полностью
выкорчевать всю кяфирскую систему, включая её правителя, что бы заново
восстановить Дар уль-Ислам. Мы должны просто уничтожить армию Даджала, и всё…»

Удивительно, как быстро увлечение интернетом могло перевернуть его воззрения в совершенно противоположную сторону, ведь это произошло за какие-то два – три года. И тот Нафис, дающий своё интервью газете «Неделя» в 2006 году, притягивающий своей чистотой и прилежностью, уже в 2009 пишет о радикальных воззрениях отталкивая своей нетерпимостью любого здравомыслящего человека. В цитате с его блога, я намеренно подчеркнул слова «имамы мечетей», и «ложные ученые», в действительности сейчас подозревая, что именно так он относился к нам последнее время.

В завершении, хотелось обратиться ко всем, кто занимается освещением этих событий. При перепечатке или цитировании не вырывайте из контекста и не добавляйте своих умозаключений. Что бы не говорили и не писали наши недоброжелатели, Нафис не являлся близким другом или товарищем кого либо из руководства мечети, не разделял наших взглядов на религию и не следовал нашим фетвам, а следовательно и свои радикальные взгляды на ислам он не мог получить в нашей мечети. Мы помним его как одного из прихожан, с одной стороны старательного и добросовестного, с другой непредсказуемого и противоречивого, с заблуждениями которых нам приходится бороться постоянно, и огромное количество времени и сил тратиться нами именно на то, что бы очистить умы мусульман от нетерпимости и радикализма. Если взять в целом обстановку в мечетях России, то наша мечеть более всего подвержена миграционным веяниям. Город является вахтовым, перевалочным пунктом всего севера ЯМАЛа, поток мусульман проходящих через мечеть не прекращается круглый год, и мы не можем нести ответственность за каждого вахтовика, гастрбайтера, или любого другого брата мусульманина появившегося в Новом Уренгое. Этой статьёй я не в коем случае не оправдываю не руководство мечети, не самого Нафиса Шаймухаметова, а пытаюсь оградиться от того потока сплетен, который сейчас льётся со всех сторон. Мы осуждаем все подобные бесчеловечные преступления совершаемые по всей России, искренне сопереживаем пострадавшим и скорбим с близкими и родственниками погибших.

Глава Местной религиозной организации «Нур Ислама»
Духовного управления мусульман Азиатской части России
Хамзат Дмитрий И. Черноморченко

«Любой аргумент должен быть тщательно исследован перед тем как принять или отклонить его утверждение. Сделать иначе означает положиться на переменчивые эмоции сердца, даже когда они бегут вопреки рациональности.»

«…потому что Бог не есть (Бог) неустройства, но мира.» (1-е Коринфянам 14)

«…интеллектуальное рабство тяжелее разрушить; раб сам борется, чтобы сохранить его.» (Ахмед Дидат)

Многие священнослужители и апологеты, на вопросы о противоречиях в Библии, всячески пытаются убедить приверженцев и критиков Христианства об отсутствии каких-либо смысловых ошибок и расхождений в Писании. Цель этой статьи состоит в том, чтобы представить  читателям 101 противоречие в Библии. Я не ставлю перед собой цель оскорбить чьи – либо религиозные убеждения. Господь дал нам право верить в то, во что мы пожелаем, и у меня нет намерений лишать кого-либо этого права. Все что необходимо, это использовать свой разум и не быть движимыми только эмоциями. Все что от вас требуется – это открыть Библию и сверить все ниже приведенные ссылки, на подобии тех, кем так восхищался Павел: «…они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.» Деяния Апостолов 17:11

«Все Писание богодухновенно…» (2-е Тимофею 3:16)

«Неужели вы надеетесь, что они поверят вам, если некоторые из них слышали Слово Аллаха и сознательно исказили его после того, как поняли его смысл?» Коран 2:75

«За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили«. Коран 5:13

***

«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий«. Коран 4:82

Мария Аини, по материалам:

«101 Contradictions in the Bible» by Shabir Ally

«Self-Contradictions of the Bible» by William Henry Burr

В США продолжаются страсти вокруг строительства мусульманского культурного центра в Нью-Йорке неподалеку от места разрушенных в результате терактов 11 сентября 2001 года «башен-близнецов» Всемирного Торгового Центра – так называемого Ground Zero. Речь идет о строительстве 13-этажного культурного центра с мечетью, библиотекой, спортзалами, конференц-центром, кафе, магазинами, кулинарной школой.
Инициатором проекта является имам Фейзал Абдул Рауф. Он утверждает, что мечеть станет символом неприятия терроризма мусульманами.

Президент Барак Обама поддержал предложение мусульманской общины США о строительстве мечети и исламского культурного центра вблизи места терактов 11 сентября. «Я считаю, что мусульмане имеют право совершать свои религиозные обряды, как и все граждане страны. Это включает право на строительство мечети и общественного центра на территории частного владения на Манхэттене», – сказал он.

Ранее департамент охраны памятников Нью-Йорка уже одобрил строительство. За данный проект выступил мэр города Блумберг, равно как и большинство жителей крупнейшего города США.

Однако Нью-Йорк – это не вся Америка. Согласно опросу, проведенному «CNN», 70% жителей США выступают против возведения мечети недалеко от места, где стояли «башни-близнецы», всего лишь 29% американцев поддерживают эту идею. По политическим оттенкам также наблюдается в целом единомыслие: против высказываются 54% демократов, 82% республиканцев и 70% независимых избирателей.

Также резко увеличилось число американцев, которые считают Обаму мусульманином. После заявления о поддержке возведения мечети неподалеку от терактов 11 сентября каждый пятый житель США (18% населения) стал считать своего президента мусульманином. В итоге Белый дом вынужден был напомнить рядовым американцам, что их президент исповедует Христианство, а во внешней политике стремится к диалогу со всеми странами, вне зависимости от их религий.

К вопросу о строительстве мечети вблизи «башен-близнецов» не остались равнодушными и российские мусульмане. Мы попросили религиозных деятелей нашей страны прокомментировать решение американских властей о строительстве мечети рядом с местом терактов 11 сентября 2001 года.

Мухаммад Карачай, руководитель Местной религиозной организации мусульман г. Москвы «Даруль Аркам»

Мечеть – это Дом Аллаха. Как мусульманин я, конечно, поддерживаю любую инициативу по строительству мечети, тем более в Нью-Йорке. Строительство мечети рядом с местом трагедии, вину за которую «приписали» мусульманам, конечно несколько политизированный проект, и, тем не менее, необходимый для гражданского согласия в американском обществе, для реабилитации американского государства и общества перед Исламом, которому был объявлен «крестовый поход» именно из-за событий, произошедших в этом месте.

С другой стороны, эта мечеть могла бы стать символом неприятия мусульманами терроризма, символом того, что американские мусульмане – равноправные граждане страны. Что касается поддержки Обамой этой идеи, то это верный политический ход сохранить не только лицо США, но и влияние в Исламском мире.

От Обамы мы слышим часто правильные идеи, обещания, однако на деле мы видим продолжающуюся оккупацию Ирака, Афганистана, напряженное положение в Палестине. Он не всегда выполняет свои обещания и претворяет в жизнь свои идеи. Хочется надеяться, что хоть на этот раз, он будет последовательным и решительным в вопросе строительства мечети на Манхэттене.

Фатых Гарифуллин, председатель Казыятского управления мусульман Тюменской области

Во-первых, я одобрительно отношусь к идее возведения мечети на месте терактов 11 сентября. Во-вторых, я в восторге от заявления Обамы, поддержавшего строительство мечети на Манхэттене.

Смешно говорить, что арабы-мусульмане напали на «башни-близнецы». Как они могли спокойно перелететь через океан и взорвать торговые центры? Я думаю, что эта акция была специально спланирована, чтобы развязать руки Соединенным Штатам для войны в Афганистане. Ведь после взрывов администрация предыдущего президента Буша под предлогом поиска Бен Ладена дала указание о вторжении в эту страну. Затем она захотела ввести войска в Ирак, заявив, что на его территории есть оружие массового поражения.

После терактов 11 сентября американцы стали массово покупать Коран, чтобы побольше узнать о религии Ислам. Многие из них после того, как открыли и прочитали Книгу Аллаха, приняли Ислам. Я с радостью услышал новость о том, что инициаторы кампаний по запрету на строительство минаретов и на ношение никабов швейцарский политик Даниэль Стрейч и министр по делам иммиграции Франции Эрик Бессон также приняли Ислам. Ведь все в этом мире происходит по воле Всевышнего. Может быть, в будущем Соединенные Штаты станут оплотом Ислама.

Мне хочется передать Обаме салям за поддержку инициативы о строительстве мечети вблизи терактов 11 сентября.

Гумер Исаев, руководитель Санкт-Петербургского центра изучения Ближнего Востока

Инициатива постройки мечети на месте терактов 11 сентября, поддержанная Обамой, вызвала ожесточенные споры в США. Не секрет, что пресловутые теракты стали послужили причиной для всплеска исламофобии в США, проявления которой мы наблюдаем до сих пор. Чего только стоит предложение одной из американских христианских общин провести 11 сентября 2010 г. массовую акцию по сожжению Корана.

Тот факт, что президент США предлагает построить мечеть, казалось, должен быть приятен мусульманам, но возникает вопрос – почему именно на месте трагедии 11 сентября, которое у многих американцев, благодаря тем же американским СМИ связано именно с «мусульманским терроризмом»?

На мой взгляд, с чем следует бороться американскому президенту, если он действительно желает блага для мусульман своей страны – так это с отождествлением Ислама и террора! Постройка мечети на месте терактов 11 сентября как бы снова связывает Ислам с терроризмом, усиливает ассоциации, вызывает лишнее напряжение в американском обществе.

Я все же думаю, что жест Обамы является громким пиар-ходом, нацеленным на завоевание популярности среди мусульман как в США, так и во всем мире. Обама давно пытается себя позиционировать как друг мусульман. Но стать таковым американский президент сможет, если займется реальными проблемами мусульман, в создании которых американцы приняли прямое или косвенное участие. Например, связанными с оккупацией Ирака, Афганистана и Палестины.

Абдурагим Ильясов, руководитель Местной религиозной организации мусульман Тамбова и Тамбовской области

Мы рады, что решение о строительстве мечети на месте терактов 11 сентября принято на уровне высшего руководства страны, даже если из-за этого Обаму называют «тайным мусульманином». Мы одобряем его решение.

Строительство мечети на месте терактов многим откроет глаза на то, что Ислам призывает к миру и выступает против насилия. Мусульмане – это не бандиты, не террористы, и в любой стране они занимают активную гражданскую позицию, стремятся внести вклад в процветание общества и межконфессиональное согласие.

Марат Газиев, председатель Местной религиозной организации мусульман г.Воронежа

Всем понятно, что решение о строительстве мечети на месте терактов 11 сентября носит больше политический характер, чем теологический. Тем не менее, я одобрительно отношусь к данному решению, так как мечеть на месте терактов будет способствовать изменению отношения американцев к Исламу и мусульманам.

Но хочется напомнить, что любая мечеть должна выполнять свои основные функции как место поклонения для мусульман, чтобы при ней действовали учебные центры, где мусульмане смогли бы получать знания. Поэтому возведение на месте терактов 11 сентября Исламского центра не должно превращаться исключительно в политическую акцию.

Записала Ася Капаева Islam.ru