Последние комментарии
Правда или вымысел, что мусульмане поклоняются черному камню в Мекке? (13.12.2020, 12:40):
Мария Колина: блаблабла. Мухаммед собрался запретить языческое паломничество, но тут мекканцы такой хай подняли, не желая лишаться доходов, приносимых паломниками, ...
Нет принуждения в Исламе (13.12.2020, 12:36):
Мария Колина: Именно поэтому мусульманские головорезы на протяжении веков либо убили массу людей, отказавшихся принять ислам. Нет принуждения религии - было сказано...
Ислам и для русских (13.12.2020, 12:32):
Мария Колина: mutazilit Mutazilit, эти фанатики и есть истинные мусульмане, ибо руководствуются предписаниями религии. Вы уже достали со своими оправданиями ислама...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:42):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:32):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Католическая монахиня приняла ислам после лекций исламофоба (03.08.2020, 17:31):
Махидевран Емельянова: Махидевран Султан,
Библия о Мухаммаде: почему же ничего? (04.06.2020, 16:55):
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (06.04.2020, 13:52):
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (18.01.2020, 19:32):
Адам Баламут: после недавних приключений у арабов появится воскрешающая машина душ в кошек и котов и што с вами будет кошечки и куции? про конские тфилины мы наслыш...
Библейские пророчества о Мухаммаде (мир ему) (18.01.2020, 19:10):
Адам Баламут: есть пророчество о прекращении деятельности всех религий я за ликвидацию всех религий они мне не нужны . ислам это не религия што бы понять нужно изуч...
Эпизоды великого нрава посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Статья о нраве Посланника Аллаха
С именем Аллаха Всемилостивого, Милостивейшего
Передается от АбдуЛлаха ибн Саляма, да будет доволен им Аллах, что когда Аллах Всевышний и Всемогущий пожелал наставления на путь истины для Зейда ибн Саана, он сказал: "Поистине, не осталось примет и знамений пророчества в лице Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которых я не заметил в нем, кроме двух …"
Я искал близости с ним и общения для того, чтоб познать его нрав и качества. Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из своего жилища с Алием ибн Аби Талибом, да будет доволен им Аллах. В это время к нему приблизился человек на верховом животном, наподобие бедуина и обратился к нему со словами: "О, посланник Аллаха! Такой-то род принял Ислам и покорился Аллаху, и я говорил им, что если они примут Ислам, то их постигнет изобилие и благо. Теперь же их постигла острая нужда и засуха, поэтому я опасаюсь за них, что они могут выйти из Ислама, так же, как они вошли в него с желанием и надеждой. Если ты посчитаешь нужным послать к ним кого-нибудь с помощью, то сделай это. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся и посмотрел на стоящего рядом с ним человека, (мне показалось, что это был Умар), и тот ответил ему: "О, посланник Аллаха! Из того, что было - ничего не осталось". В этот момент к нему приблизился Зейд ибн Саана и сказал: «О, Мухаммад! Не хочешь ли ты продать мне определенное количество фиников из сада такого-то рода, на такое-то время, в рассрочку?»
На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, о, иудей! Однако, я могу продать тебе, определенное количество фиников, на такое-то время, без конкретизации сада того рода и племени, чьими они будут!» Зейд согласился и они заключили сделку. Он расслабил свой пояс, вытащил оттуда восемьдесят золотых динаров и передал их за определенное количество фиников, на определенное время. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, тут же передал динары человеку, повелев ему поторопиться и оказать помощь тому племени на эту сумму.
Зейд ибн Саана сказал: «Когда же осталось два или тря дня до времени расплаты, я увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшего на похороны одного из ансаров в сопровождении Абу Бакра, Умара, Усмана и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах. После завершения молитвы джаназа, он приблизился к забору и присел у него. Я тут же подошел к нему, схватил за подол его рубахи и с гневным и злым лицом сказал: «О, Мухаммад! Почему ты не возвращаешь мне мой долг! Верни мне его! Клянусь Аллахом, вы, сыны Абдуль-Мутталиба, такие, я вас знаю, вам свойственно не возвращать долги и оттягивать расплату!»»
Я бросил взгляд на Умара, и заметил, как изменилось его лицо. Грозно посмотрев на меня, он сказал: «Эй, враг Аллаха! Как ты посмел сказать то, что я слышу и сделать то, что я вижу с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Если бы я не опасался за твое последующее наставление, я бы отрубил тебе голову вот этим своим мечом!»
А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем временем с глубоким спокойствием и улыбкой смотрел на Умара. Затем, обратившись к нему, сказал: «Поистине, Умар, мы с ним нуждались от тебя больше в другом: чтоб ты призвал меня к красивой расплате, а его призвал к красивому требованию! О, Умар! Пойди вместе с ним и расплатись с ним, отдай ему его долг и добавь ему еще двадцать саагов (пятьдесят килограмм). Возмести ему его испуг».
Умар отвел его с собой и расплатился, добавив 20 саагов фиников.
Я спросил:
- Что это за излишек?
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел мне добавить тебе за то, что я напугал тебя.
- О, Умар! Ты знаешь, кто я?
- Нет. Кто же ты?
- Я Зейд ибн Саана.
- Хабр? (Сан у иудеев, т.е. великий знаток, ученый и мудрец.)
- Да хабр.
- Что же побудило тебя сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что ты сказал и сделать то, что ты сделал?!
- О, Умар! Все черты и знамения пророчества мне довелось увидеть в лице посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме этих двух: его снисходительность, добродушие и благосклонность опережает его гнев и не добавляет гнев, злоба и глубина невежества его оппонента ему ничего кроме снисходительности и благородства. И я испытал их в нем и проверил, и поистине, я свидетельствую, о, Умар, и призываю тебя в свидетели, что я удовлетворился Аллахом, как Господом и Исламом, как религией и Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, как пророком. И свидетельствую, что половина моего имущества - а я богатейший из них – милостыня для уммы пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Умар или Али поправил:
- Или для некоторых из них, так как ты не сможешь охватить их всех.
- Для некоторых из них.
Затем Умар вернулся с Зейдом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Зейд сказал: "Ашхаду ан ля иляха ильлля-Ллах уа анна Мухаммадан абдуху уа расулюху – (Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад его раб и посланник)!" Вот так он уверовал в него, признал его, подтвердил его правдивость и стал его сподвижником, участвовал с ним во многих сражениях, и героически погиб в битве при Табуке. Да смилостивится Всевышний и Всемогущий над Зейдом! Амин.
Перевел и подготовил Расул бин Джамал Къудай
во вторых аят-“Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ,- ведь Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за веры, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. Вот те, кто дружит с ними,- воистину, нечестивцы” (Коран, 60: 8, 9).то перевод неточный так как в аяте говорится о добром отношении ,а не дружбе!теперь чтоб не возникло недоумений по поводу того что я написал выше ,сделаю дополнение:аль карафи сказал-"«Знай, что Аллах запретил любовь по отношению к ахль аз-зимма такими словами: «О, вы, которые уверовали! Не берите друзьями Моего и вашего врага. Вы обращаетесь к ним с любовью, а они не уверовали в то, что пришло к вам из истины». (60:1).
Таким образом, Он запретил любовь и привязанность по отношению к ним, и сказал в другом аяте: «Аллах не запретил вам по хорошему обращаться с теми, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших домов» (60:8)
И объединяя эти тексты, мы можем сказать следующее: доброе отношение к ахлюЗзимма разрешено, но любовь к ним и дружба и союзы с ними запрещены».
Далее аль-Карафи сказал: «Секрет различия кроется в том факте, что договор зимма предоставляет им некоторые права и обязывает нас соблюдать их, поскольку они наши соседи и гости, пребывающие под защитой Аллаха, Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и религии Ислам. Таким образом, индивидуальной обязанностью каждого из нас является хорошее обхождение с ними, которое, однако, не подразумевает любовь в сердце к ним, и возвеличивание и уважение их символов куфра. Когда чувства к ним достигают подобных двух вещей, то это становится категорически запрещенным, из вещей которые Аллах запретил в первом аяте суры «Испытуемая»: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути.»все это доброе отношение касается только ахль зимма,то есть тех кто проживает под покровительством мусульман,а не тех которые высмеивают религию Аллаха и которым более всего подобает меч по шее!
я не согласен с данной статьей по многим причинамэ6во -первых как может христианство дополнить ислам,если христианство-сущее неверие,разве может ли быть после истины что либо кроме заблуждения?!Обязательностью каждого верующего является непричастность ко всем многобожникам и кяфирам. Все это то, что касается личностей.
Также каждый верующий должен быть непричастным ко всем делам, которыми не доволен Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) даже если это не было неверием, как например фиск (нечестие) или грех, сказал Аллах: «Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и неповиновение. Таковы идущие правым путем» (аль-Худжурат;7)
Кяфир – враг Аллаха, Его посланника и верующих и мы должны ненавидеть его всем сердцем.
Сказал Аллах в Коране: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути» (Мумтахина;1)
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Аль-Маида;51)
Эти кяфиры не хотят от тебя ни чего кроме следования тобой их вере и продажи тобой своей религии. «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии» (аль-Бакара;120) «После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (аль-Бакара;109)Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Аллах сообщил, что ты не найдешь верующего, который любил бы того кто сражается с Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). Вера отвергает подобную любовь, наличие веры отвергает противоположенное ей, а это - любовь по отношению к врагам Аллаха. Если человек питает в своем сердце любовь к врагам Аллаха, то это указывает на то, что в его сердце отсутствует требуемая вера". См. Маджмуа 7-12
Сказал АбдурРахман Ибн Хассан: "Основой в непричастности (аль-бара) является отдаление от неверных сердцем, языком и телом. И сердце верующего не перестает проявлять ненависть по отношению к неверным. Другое же дело, открытое проявление вражды, что может различаться в зависимости от шариатской причины". См. "адДурару-ссуния" 8-305
Что же касается любви к родителям кафирам, то все очень просто - это та любовь, которая заложена в фитру (естество) человека, и поэтому человек должен и любить их как родителей, и ненавидеть как кафиров. На словах это сложно, но понять это очень просто, если в сердце зашел Таухид.
Шейх Роджихи о призыве к терпимости и конференции по сближению религий
Вопрос: Набрал силу в последнее время призыв к толерантности между религиями, какая цель этого призыва и каково положение Ислама по отношению к нему?
Ответ:
Если является целью этого призыва сближение между иудаизмом и христианством с Исламом, то это призыв к вероотступничеству, да упасет Аллах.
Поскольку нет никакого сближения между Исламом, и иудаизмом и христианством, так как Всевышний Аллаха утвердил враждебность между верующими и кафирами, из числа иудеев, христиан, и идолопоклонников, и не разрешена толерантность (терпимость) с таким намерением, и издала Постоянная Комиссия по фетвам разьяснение об этом, и разьяснила что воистину, призыв к сближению между тремя религиями – вероотступничество, и призыв к куфру, да упасет Аллах.
Поэтому, воистину, конференция, которая проводится – ложная конференция, в ней есть призыв к терпимости между религиями и то, что будет в общих местах мечеть, церковь христиан, и синагога яхудов, и также печатание (вместе) Корана, и Торы и Евангелия, все это куфр, и заблуждение! И нет никакого сближения между религиями: иудаизмом, ложной религией, христианством, ложной религией, и религией истины, которой является Ислам, религия Аллаха, на небесах и на земле, сказал Аллах: "Тот же, кто стремится к религии помимо Ислама – то никогда не будет принято от него, и в последней жизни он окажется в числе потерпевших убыток" (Имран, 85)
И тот, кто призывает к тому, что есть сближение между религиями, и что религия христианства и иудаизма истинны, тот муртад, отступивший от веры Ислам, и необходимо муслиму быть убежденным в том, что воистину все кафиры – на лжи, как иудеи, христиане, и другие кафиры помимо них – все они придерживаются ложных религий. И кто сказал: "Они на истине", и что разрешено сближение между ними, и между Исламом, и что эти религии являются истинным, тот вероотступник по единогласному мнению мусульман, просим Аллаха мира и благополучия.
владимир,ты какой то непонятный.......у тебя ход мыслей неадекватного человека....
Во-первых, что означает “сын Божий”? Ни одна законная христианская секта не предполагает, что Бог взял жену и имел ребёнка, и уж тем более никто не думает, что Бог породил ребёнка через человеческую мать вне брака. Кроме того, предположение, будто бы Бог физически спаривался с элементом Его создания, отдающее богохульством древнегреческой мифологии, пока что находится вне пределов религиозной терпимости.
Без рационального объяснения, доступного в пределах убеждений христианской доктрины, единственное средство для понимания этого вопроса: создание ещё одной относящейся к доктрине тайны. Вот тогда-то мусульманин и вспоминает этот вопрос, изложенный в Коране:
“Он – Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем.?” (Коран 6:101)
…в то время, как другие кричат: “Но Бог может всё!” Однако, исламское мировоззрение таково, что Всевышний не делает ничего не соответсвующего Его Святости. Согласно исламской доктрины, характер Бога является неотлемемой частью Его сущности и согласуется с Его величеством.
Итак, что же означает “сын Божий”? И если Иисус Христос имеет столь исключительные права, почему в Библии сказано: “...ибо Я – Отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой” (Иеремия 31:9) и “...Израиль есть сын Мой, первенец Мой” (Исход 4:22)? Взяв из контекста Послания к Римлянам 8:14, читаемое как “Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии,” многие учёные заключают, что “Сын Божий” является чистой метафорой и, как со словом christos, не подразумевает исключительность. В конце концов, Оксфордский Словарь Иудаизма подтверждает, что в еврейской идиоме “Сын Божий” является явно метафорическим, ссылаясь на то, что “сын Божий” – термин, иногда встречающийся в еврейской литературе, библейской и постбиблейской, но нигде не подразумевается физическое происхождение от Божества.”[1] Библейский словарь Хастинга комментирует:
В семитских языках “сыновство” – концепция, несколько свободно используемая, для обозначения морали, а не физических или метафизических отношений. Таким образом “сыновья дьявола” (Jg 19:22 и т.д.) – злые мужчины, не потомки дьявола; и в Новом Завете “дети свадьбы” являются свадебными гостями. Так что “сын Божий” – человек, или даже люди, которые отражают характер Бога. Есть небольшое свидетельство, что название это использовалось в еврейских кругах Мессии, а сыновние отношения, подразумевающие больше, чем моральные отношения, будут противоречить иудейскому единобожию.[2]
В любом случае, кандидаты в “сыновья Божии” начинаются с Адама, согласно Луке 3:38: “...Адамов (сын) Божий.”
Тем, кто опровергает цитированием Матфея 3:17 (“И се, глас с небес глаголющий: сие есть сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение “) скажем, что что Библия описывает много людей, включая Израиля и Адама, как “сыновей Божиих.”Как во II Царств 7:13-14, так и в I Паралипоменоне, говорится: “Он (Соломон) построит дом имени Моему и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет мне сыном.”
Целые нации упоминаются как сыновья, или дети Бога. Примеры включают:
Бытие 6:2, “Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих…”
Бытие 6:4, “В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим…”
Второзаконие 14:1, “Вы сыны Господа Бога вашего.”
Иов 1:6, “И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед ГОСПОДА…”
Иов 2:1, “Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред ГОСПОДА…”
Иов 38:7, “При общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости?”
Филиппийцам 2:15, “Чтобы быть вам неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращённого народа…”
1 Посл. Иоанна 3:1-2, “Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими... Возлюбленные! Мы теперь дети Божии…”
В Евангелии от Матфея 5:9 Иисус говорит: “Блаженны миротврцы, ибо они наречены будут сынами Божьими.” И далее, в 5:45, предписывает своим последователям достигать благородных черт характера: “да будьте сынами Отца вашего небесного.” Не исключительно его Отца, но их Отца…
миша ты своими словами попал в тупик,ты сказал что Бог создал Иисуса,но ведь христиане так не говорят,они утверждают его существование извечно,наряду с Богом.мы мусульмане утверждаем рабство Иисуса и его пророчество,теперь пойдем далее ты сказал что Бог создал его по своему образу и подобию,тогда что за образ и подобие твоего бога,иисус справлял нужду,нуждался в пище и жилье,был гоним и убит,тогда твой бог из твоих слов должен обладать теми же характеристиками.....с тебя можно только посмеяться.))))у нас в коране сказано что нет подобного Аллаху!!!ВООБЩЕ МИША ТЫ ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ НЕСЕШЬ ЗДЕСЬ БРЕД,СТАРАЕШЬСЯ ЧТО ТО ДОКАЗАТЬ А ВЫХОД ВСЕ ЧТО ТЫ ГОВОРИШЬ ПРОТИВ ТЕБЯ ЖЕ И ОБОРАЧИВАЕТСЯ,И СОВЕТ МОЙ МУСУЛЬМАНАМ НЕ ТРАТЬТЕ СВОЕГО ВРЕМЕНИ НА МИШУ,У НЕГО СЛИШКОМ МАЛО ИЗВИЛИН В ГОЛОВЕ,ПЛЮС ЕГО УПЕРТОСТЬ В ОТСТАИВАНИИ СВОЕЙ ЛЖЕРЕЛИГИИ(НЕ ПОНЯТНО КАКОЙ) ГОВОРИТ О ТОМ ЧТО ОН ЧЕЛОВЕК СТРАСТЕЙ...НЕТ СМЫСЛА С НИМ ДАЛЬШЕ СПОРИТЬ,ДОСТАТОЧНО ХРИСТИАН КОТОРЫЕ ИСКРЕННЕ СТАРАЮТСЯ НАЙТИ ИСТИНУ И ПРИНИМАЮТ ИСЛАМ....
миша вывод однозначен,у тебя слепое сердце,ты не хочешь признать истину,потому и не стремишься ее изучить а только споришь,да к тому же делаешь умозаключения из переводов корана,а перевод отнюдь не коран,к тому в этих переводах много ты привел искажений.Ты просто не хочешь уверовать что ислам это истина!МУСУЛЬМАНЕ НЕ ОБЩАЙТЕСЬ С ТАКИМИ КАК МИША,ПОТОМУ ЧТО ИСТИНУ МОЖНО ДОНЕСТИ ТОЛЬКО ТОМУ КТО ХОЧЕТ ЕЕ НАЙТИ,А ЭТОТ УПРЯМЫЙ ОСЕЛ!!!НЕ ТРАТЬТЕ НА НЕГО СВОЕГО ВРЕМЯ
миша,ты лжец и твои происки направлены чтоб намутить смуту,на все ваши якобы противоречия я ответил тебе в достататочно ясной форме,просто ты упрям и сердце у тебя запечатано,клянусь тем помимо которого нет иного Бога нет ни одного противоречия ни в коране ни в сунне,а то что ты говоришь о противоречии это твое нежелание понять истину,вот и все!я тебе для примера сейчас вновь повторюсь и ради Аллаха отвечу на твои сомнения.1.аргументация словами Аллаха «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Судный день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (Бакара, 62)
Говорят те, в чьих сердцах болезнь: Аллах обещал иудеям, христианам и сабиям награду в вечной жизни и защиту от печалей и забот.
Ответ: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (47:24).
Ведь сам Аллах дал толкование той группе Людей Писания в этом аяте, которая не познает страха и не будет опечалена – это те, которые уверовали в Аллаха и Судный День. А как мы уже ни раз упоминали – вера – это шариатское определение, включающая в себя веру в Аллаха. Пришло в хадисе Джибриля, что Посланник Аллаха, , сказал: «Иман – это вера в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Судный День, и в предопределенность как хорошего, так и дурного» (Бухари, 60, и другие). Затем обязательно для того, кто уверовал в это, засвидетельствовать, что Мухаммад – Посланник Аллаха, , и совершать намаз и другие дела, и только такой будет тем верующим, о которых говорит Аллах. Вот это – та вера, о которой говорит Аллах, а не то многобожие и ересь, в которую «веруют» современные люди Писания.
Также, по словам толкователей, этот аят включает и тех, кто истинно придерживался своей религии и выполнял ее предписания, не внося никаких новшеств, до прихода Мухаммада, , однако после его прихода обязанность на всех людях – уверовать в него и принять Ислам.2аргументация словами Аллаха: «Не все они сравнятся между собой. Среди Людей Писания есть праведная община, люди которой читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велят творить одобряемое, запрещают предосудительное и торопятся совершать добрые дела. Они являются одними из праведников. Какой бы добрый поступок они ни совершили, ничто не будет отвергнуто от них. Ведь Аллах знает богобоязненных» (Имран, 113-115)
Говорят кафиры: вот, Всевышний Аллах прямо сказал, что не все Люди Писания одинаковы, и есть среди них и верующие праведники.
Ответ им будет с нескольких сторон:
Во-первых, причина ниспослания этого аята – это принявшие Ислам священники иудеев.
Сказал Ибн Касир: «И распространенно у многих толкователей Корана, как упомянули это Мухаммад Ибн Исхак и другие, и как передал Ауфи от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что этот аят был ниспослан о тех кто уверовал, из священников Людей Писания, как Абдуллах ибн Салям, и Асан Ибн Убейд, и Саляба ибн Сайа, и Усейд ибн Сайя, и другие, то есть его смысл: не сравнятся те, о ком предшествовало упоминание в порицании из людей Писания, и те, кто приняли Ислам, и поэтому сказал Аллах: «Не все они сравнятся между собой», то есть: не все из них на одном уровне, однако среди них есть верующие, и среди них есть преступники, и поэтому сказал Всевышний Аллах: «Из Людей Писания есть праведная община» - то есть стоящая на приказах Аллаха, подчиняющаяся Его Шариату, и следующая за Его Пророком, »
Сказал Ибн Аббас: «Когда приняли Ислам Абдуллах Ибн Салям, и Саляба ибн Сайа, и другие кто принял Ислам из иудеев, сказали священники иудеев из кафиров, не уверовавших в Мухаммада, : «Не уверовал в Мухаммада, и не последовал за ним никто, кроме наших худших, и если бы они были в числ лучших, то не оставили бы веру своих отцов». И ниспослал Аллах об этом аяты от слов «Не все они сравнятся между собой..» до слов «..они являются из праведников» (Табарани, 2/87, Табари, и другие)
Также сказал к этому аяту сподвижник Ибн Мас'уд, из числа великих толкователей Корана: «Слова Аллаха, пречист Он: ««Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведная община» - то есть не сравнятся Умма Мухаммада, и люди Писания» (Тафсир Табари, 7/106)
И смысл этих толкований един – под этой общиной, имеются ввиду те лучшие из них, кто последовал за Мухаммадом, , и принял Ислам.
Во вторых, сам Аллах далее в аяте дал толкование тому, кем являются эти люди, сказав: «Они веруют в Аллаха и в Последний день». А вера в Аллаха является недействительной без веры во всех Его Посланников, потому что все они пришли от Него, и обязательно в них уверовать, а кто отказался сделать это, тот не верит в Аллаха.
В третьих, далее Аллах говорит: «Какой бы добрый поступок они ни совершили, ничто не будет отвергнуто от них», а как известно, что ни одно доброе дело не будет принято от того, кто ищет религии помимо Ислама, как сказал об этом сам Всевышний: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Имран 3:85).это касательно тех сомнений которые испытывают некоторые неразобравшись.В ОТНОШЕНИИ ЖЕ СОВРЕМЕННЫХ ХРИСТИАН И ИУДЕЕВ ПРМЕНИМ АЯТ:"Слова Аллаха: «Воистину, те которые не веруют в Аллаха и Его Посланников, хотят различать между Аллахом и Его Посланниками, и говорят: «Мы веруем в одних, и не веруем в других», и хотят найти путь между этим – являются подлинными неверующими» (Ан-Ниса)Слова Аллаха: «Стали кафирами те, которые сказали: "Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям"» (Аль Маида, 5:17).
Лицо доказательства: в этих словах Всевышний Аллах, пречист Он, назвал кафирами христиан, которые утверждают, что Иса, сын Марьям – это Господь. И нет сомнения в их куфре, потому что это утверждение является многобожием и возведением на Аллаха лжи.
в) Слова Аллаха: «Стали кафирами те, которые говорят: "Аллах является третьим в троице"» (Аль Маида, 5:73).
Лицо доказательства: назвал Аллах кафирами христиан, исповедующих теорию о троице, и говорящие, что Всевышний Аллах, пречист Он, является лишь одним из трех богов. Пречист Всевышний Аллах от того, что придают ему в сотоварищи!
г) Слова Всевышнего Аллаха: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Семейство Имрана 3: 85).
Лицо доказательства: слово دِينًا (религию) пришло в аяте в неопределенной форме, что означает обобщенность, в которую входит все, что не является Исламом. И с этим связал Всевышний Аллах убыток в последней жизни, и убыток здесь пришел с артиклем ال что указывает не на частичный, а на полный и беспросветный убыток в последней жизни, то есть вечное пребывание в огне, а не уготовано это ни для кого, кроме кафира.
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, те, кто не уверует, из людей Писания и многобожников окажутся в Огне Ада и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из созданий!» (аль-Байина 98: 5)
Лицо доказательства: назвал Всевышний Аллах тех, кто не уверует в Аллаха и Его Религию, из многобожников, и людей Писания, худшими из творений, и обрек их на вечное пребывание в Аду. Как же могут быть неверные и худшие из творений нам братьями, чья религия является законной религией? Поистине, такие слова, это великое заблуждение!
Говорит имам Ибн Касир: «Поведал Аллах о состоянии грешников, из числа кафиров-людей Писания, и многобожников, противоречащих ниспосланной от Аллаха Книге, и посланным Аллахом Пророкам, что воистину, в Судный День они: «..окажутся в Огне Ада и пребудут там вечно..» то есть: останутся там, и не смогут отклониться от него, или прекратить его. «Они являются наихудшими из созданий!» - то есть: худшими из творений, которые создал Аллах" В ТАКОЙ ЖЕ МАНЕРЕ Я ОТВЕТИЛ НА ВОЗРАЖЕНИЯ СЛУГ ДЬЯВОЛА ХРИСТИАН ДА ТАК ЧТО У НИХ РТЫ ПОЗАКРЫВАЛИСЬ,НО ТЫ МИША УПРЯМ И ПЛОХИ ТВОИ ДЕЛА,ПОТОМУ ЧТО ТЫ УЯСНИЛ СЕБЕ ИСТИНУ НО ПРОДОЛЖАЕШЬ СПОРИТЬ ПЫТАЯСЬ ПОСЕЯТЬ СОМНЕНИЯ У МУСУЛЬМАН,ТЫ СВОЕГО РОДА ИСКУСИТЕЛЬ....
монах,ты кого назвал истинными служителями Бога,твоих попов что ли ,тогда к ним более справедливо понятие истинные служители крестов,икон и прочих идолов,так из вашей веры был вытеснено почитание Единого Бога,вместо этого был внесен культ поклонения святым,каждый из которых имеет господство над чем-либо,так же был взят образ креста,и сегодня все христиане мира его чтут и пред ним преклоняются,но ведь это же орудие убийства,почему бы не чтить могилу где по вашим словам находился Иисус?справедливую оценку христианству дал античный критик (не помню его имени,скорее порфирий) который заявил что религия христиан ничем не отличается от религии язычников римлян,у них как и вас есть боги покровители,к которым они взывают в мольбах,аналог ваших святых,но в чем он видел преимущество своей религии так это то что образ всемогущего Бога не был очеловечен,ему не присущи такие низкие черты как рождение,нужда в пищи,уборной и прочее....хочу добавить,является ли вся это ересь учением христа или дьявол поработал?разве Иисус не чтил единого Бога,разве приказывал он своим апостолам поклоняться ему,разве иисус учил вас просить изображекния на картинке о помощи,или же он поклонялся Богу,соблюдал его заповеди,учил своих апостолов молитвам БОГУ!!!Так кто из нас ближе к христу,вы идолопоклонники,или мы мусульмане чтящие Единого Бога ,а Иисуса как пророка?у нас больше сходств чем у христиан,неправда ли....остается посмеяться над вашей тупостью и упрямством,как же вы упороно отстаиваете свое многобожие и противитесь истине,я в этом убеждался в открытых диспутах с христианами,которые не найдя ответ всякий раз сравнивали меня с искусителем и боялись вступить в дальнейшую дисскуссию!!!в отношении ваших попов-то это слуги дьявола,которые повинуются ему во всем,где виден их приказ к соблюдению божественного закона,где борьба с процентами,грехамиЭ?если кто и борется на пути Бога,так это мусульмане,которые отдают свои жизни за установление Божественного порядка на земле!!!и если вы сомневаетесь в истинности ислама ,то посмотрите как всемогущий оказывает помощь исламу,это самая распространяющаяся религия на земле,несмотря на все усилия покончить с исламом страны нато терпят позорное поражение от слабовооруженных и нищих талибов,Ислам побеждает и всем вам придется с этим смириться!!!
монах если тебя не постигла смерть это не значит что ты один из приближенных Бога,просто смерть тебе не была предписана,а так в общем милость божья касается всех творений и мусульман и неверных,Он дарует им здоровье,спасает от бед,но люди не прекращают придавать Ему сотоварищей,грешить,если б Господь наказывал своих рабов то не осталось не одной живой твари!и только на том свете каждое творение получит свою долю сполна....что меня радует так это то что обязательно вернется Иса ,мир ему,и истинак станет всем ясна и люди начнут принимать Ислам и это будет лучшим и самым благословенным временем последних времен!!!
вдобавок еще к вышеизложенному дополним следующим:Русская православная церковь принимает любой выбор человека, в том числе и в сфере сексуальной ориентации, но категорически выступает против абортов и эвтаназии, заявил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
"Мы принимаем любой выбор человека, в том числе в сфере сексуальной ориентации, это личное дело человека", - сказал первосвятитель на встрече с генеральным секретарем Совета Европы Турбьерном Ягландом в среду в патриарших покоях храма Христа Спасителя.
По его словам, признание этого факта ни в коем случае не меняет позиции Русской православной церкви по отношению к самому явлению. "Религиозная традиция всех практически народов свидетельствует о том, что гомосексуализм является грехом", - напомнил предстоятель РПЦ.
"Совершающийся грех не должен наказываться... Поэтому мы периодически выступали и выступаем против любой дискриминации людей нетрадиционной сексуальной ориентации", - заявил предстоятель. Он также добавил, что РПЦ выступает против уравнивания гомосексуальных отношений с естественными отношениями между мужчиной и женщиной, поясняет РИА "Новости".напомню что в шариате предусмотрена смертная казнь для педиков ввиде бросания с высоты,так же хочу сказать словами Иисуса"на плоды дел смотрите",какая ваша основа такие ваши и дело,в то время как сам Господь покарал народ Лота,ваша религия сейчас дозволяет это дело!
Документальные свидетельства нетрадиционной сексуальной ориентации и
аморального поведения иерархов Русской православной церкви
В распоряжении АПН оказался ряд официальных документов, а также видеоматериалы, свидетельствующие о нетрадиционной сексуальной ориентации и аморальном поведении Епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона и ряда других священнослужителей РПЦ. Публикуем одно из этих свидетельств, прочие будут опубликованы на нашем сайте в ближайшие дни.
Орфография и пунктуация оригинала, разумеется, сохранены. Отточия в тексте, там, где затрагиваются самые пикантные подробности, - дело рук целомудренных сотрудников секретариата Московской Патриархии.
Cм. также материал, в котором анализируются причины расцвета гомосексуализма в церковной среде и раскрывается феномен "голубого лобби" в РПЦ.
Его Святейшеству
Святейшему Патриарху
Московского и всея Руси
Алексию-2
и членам Священного Синода
настоятеля Верхотурского
Свято-Николаевского монастыря
игумена Тихона (Затекина)
Нижайший Рапорт
Ваше Святейшество ! Милостивый Архипастырь и Отец !
Смиренно припадаю к стопам Вашего Святейшества, и спешу сообщить Вам нижеследующее; о тех скорбях которые постигли нашу обитель, ибо нет более мочи терпеть все беззакония Правящего Епископа Никона, которые продолжаются вот уже четыре года. Приблизительно в октябре 1995 г. в монастырь прибыл Епископ Никон, но прибыл он в нетрезвом состоянии и с гостем я же был в Екатеринбурге и вернулся в монастырь примерно около 22-00 часов и мне сказали что прибыл Владыка. Его Преосвященство никогда не приезжал без уведомления а тут вдруг было исключение. Я сразуже поднялся в Архиерейские покои за благословением к Его Преосвященству, но зайдя в покои увидел Владыку в нетрезвом состоянии, в трусах и рядом с ним стоял священник Олег Затекин. Увидя меня Владыка смутился а о.Олег сразу же ушел из келлии. Вслед за ним вышел и я направившись в свою келлию. Там я увидел гостя Владыки но переодевшись я вновь вернулся к Епископу, а тот с ходу сказал мне: -“Тихон, я хотел пососать член у твоего брата, но он мне не дал”, эти слова поразили меняно мне не оставалось ничего как смириться. После этого он велел позвать гостя и велел приидти мне. Был организован стол за которым Владыка и гость изрядно выпили , что гостя даже вырвало после чего я увел его спать на свою кровать, в свою келлию, а затем вновь вернулся в Архиерейскую. Владыка был изрядно выпивший и я помог ему раздеться , и он ложась в кровать сказал: - “Тихон, мне очень нравится твой брат, пусть он меня полюбит, и я буду его женой”. Далее Владыка сказал: - “Тихон, приведи ко мне какого нибудь монаха , и пусть он трахнет меня в зад”. Мне пришлось долго убеждать Владыку что все насельники обители ушли на полунощницу. Тогда он снял с себя штаны и полез ко мне говоря: - “Тихон, у тебя стоит?!” я тут-же отпрянул в сторону видя как Владыку разбирает хмель. Затем он встал с кровати попросил одеть на него подрясник и с ним началась истерика. Он “завопил” истошным голосом и стал кричать во весь голос покаянные слова и из его глаз потекли слёзы но кричал он так громко что те кто трудились на кухне все слышали. Затем Владыка велел встать мне на колени и накрыв меня полой подрясника, стал “отпускать мне грехи” после чего вновь закричал и также захлёбываясь слезами произнес следующее:- “Благодать всегда немощная врачующая…….проручествует тебя благоговейнейшего игумена Тихона во Епископа…….. и т.д. Когда я это услышал то вырвался из-под полы и с большим трудом мне удалось уложить его спать. Сам-же я лёг спать в келлии духовника иеромонаха Вениамина т.к. в моей келлии спал спутник Владыки. Рано утром около восьми часов Владыка зашел в келлию духовника посмотреть на меня. Я слышал как он зашел но притворился спящим. Вечером Владыка позвонил мне и спросил: - “Тихон, как дела все нормально?!” Мне ничего не пришлось как сказать что всё нормально.
Спустя несколько дней Епископ Никон вновь прибыл в монастырь с Архиепископом Рижским и Латвийским Александром. Вечером было отслужено Всенощное Бдение а утром Божественная Литургия после которой Архипастыри проследовали в женский Свято-Покровский монастырь на трапезу, т.к. настоятельница монастыря игумения София старая знакомая Владыки Александра во время трапезы игумения пожаловалась Владыке Александру что, у нас тут “мафия” и нельзя ездить в другие города в сторону Серова и Краснотуринска собирать пожертвования на монастырь Владыка Александр спросил кто эта “мафия” и кто запрещает вам ездить собирать пожертвования после непродолжительной паузы Владыка Никон ответил: - “Мафия – это я”. После чего встал из-за стола и стал собираться на отъезд. Выйдя со мной на улицу он зарыдал из его глаз потекли слёзы и он стал говорить почему меня никто не любит. Я молчал. Потом он резко повернулся ко мне и сказал: - “Тихон я очень люблю твоего брата (священника Олега Затекина) ты красивый но он красивее тебя. Уговори его полюбить меня и я переведу его в Екатеринбург в Кафедральный собор и дам ему набедренник и камилавку. Вечером жду твоего звонка”.
В то время у о.Олега были проблемы в семье, его супруга была беременна и часто нервничала по разным пустякам Владыка знал об этом , и мне пришлось солгать ему что с братом я переговорю. Звонить я вечером ему естественно не стал и на этом его домогательства в отношении о. Олега прекратились.
Спустя время Владыка Никон когда приезжал в монастырь постоянно имел со мной беседы на “скабрёзные” темы, в частности он постоянно просил найти ему келейника или мальчика при монастыре. Один раз он даже потребовал (будучи изрядно пьяным), что-бы я поставлял ему мальчиков ссылаясь на то что в других Епархиях настоятели монастырей занимаются поставкой мальчиков Правящим Архиереям и что если на мое место придет другой Архиерей то тебя он Тихон выгонит за то что ты не будешь поставлять ему мальчиков. Далее он жаловался на то, что у других Архиереев есть келейники и они “могут отвести с ними душу” а у него до сих пор нет. Затем он перечислял имена Архиереев по его мнению которые занимаются “неблаговидными делами”. Он рассказывал о том что если-бы у него был мальчик то он бы так не нервничал во время совершения Божественных служб говоря: - “Тихон когда я выхожу с трикирием и дикирием благословлять народ и вижу красивого мальчика то у меня все встает и я ничего не могу с собой поделать”.
Как-то раз владыка взял меня с собой как благочинного монастырей Екатеринбургской Епархии в г.Каменск Уральский где передавали в ведение Епархии Спасо-Преображенский монастырь после трапезы у мэра города мы поехали обратно в Екатеринбург предварительно заехав в магазин где Владыка попросил шофёра купить водки и закуски. Отъехав некоторое расстояние мы свернули на просёлочную дорогу после чего Владыка отослал шофёра на дальнее расстояние велел мне открыть бутылку, после чего он стал пить предварительно налив и мне но так как я к алкоголю отношусь крайне отрицательно я незаметно выливал водку в снег Владыка говорил: - “Тихон я хочу в Каменск Уральском создать свой монастырь и собрать в него нужных мне мальчиков. Я откажусь от Священно Архимандритства в твоем монастыре тебя сделаю настоятелем а сам буду Священно Архимандритом в Спасо-Преображенском монастыре”, потом видимо устыдившись своих слов начал все валить на природу и климат который меняет людей и что в связи с этим многие страдают дурными наклонностями но ему их жалко. В данный момент Спасо-Преображенский монастырь возглавляет 25-летний Архимандрит Клавдиан. Братии в обители 1-человек, это переведенный Владыкой Никоном “Целесообразности церковной ради” из Екатеринбургского Спасского монастыря инок Авив (по его прошению).
Так-же как благочинный монастырей Екатеринбургской Епархии я не имею контроля над вновь образованным на базе Архиерейского подворья Нижнетагильского Казанского мужского монастыря. Со слов Владыки: - “Тихон, этот монастырь я устрою сам”.
Ваше Святейшество ! Святейший Владыко !
Все что я изложил в данном рапорте свидетельствую своей священнической совестью перед Святым Евангелием и Честным Животворящим Крестом Господним и готов дать ответ за каждое слово на суде Христовом.
Милостивейшего Святейшего Отца
и Архипастыря
нижайший послушник
Вашего Святейшества
наместник Верхотурского
Свято-Николаевского монастыря
Игумен Тихон
03.12.98 г.
статья -чистая ересь,как ислам может довольствоваться существованием христианства,и прочего язычества,ведь Аллах приказал делать джихад с христианами и иудеями до тех пор пока они не обратятся в ислам либо не будут униженно платить нам джизью,админ что ты выставляешь здесь бред христиан в их комментах,они не имеют права на распространение своей лживой религии,Иисус принадлежит нам а не христианам,в судный день он отречется от тех кто считал его Богом....
О христиане, что по-вашему означает «Иисус — сын Божий»?!
Это ваше заявление сильно оскорбляет мусульман! Мы знаем истину, произнесенную пророком Иисусом. В Коране сказано: «Вот сказал Аллах: «О Иисус, сын Марии! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый»». (Сура «Трапеза», 5; аят 116–118).
Так что же значит сын Божий? Какой вы вкладываете сюда смысл?! Если вы имеете в виду, то, что каждый праведный человек или просто человек по Библии означает сын Божий, то это понятно, ведь в Библии сказано: «Ибо все видимые Духом Божьим, суть СЫНЫ БОЖЬИ» (Послание Римлянам 8:14).
Но ведь мы с вами знаем, что все образованные христиане имеют в виду не это, они говорят, что слова сын Божий — означает: «Иисус — единственно рожденный, рожденный, а не созданный!»
Тогда мы скажем, как мы можем применять ко Всевышнему Создателю, такие низкие качества как рождение!!! Ведь рождение это следствие половой функции!
Разъясните пожалуйста нам — неграмотным мусульманам, что это все означает:
«Тогда СЫНЫ БОЖИИ увидели дочерей человеческих, что они красивы…
… с того времени СЫНЫ БОЖИИ стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им…» (Бытие 6:2–4).
А вот это вообще ни как не поддается разуму:
«Израиль есть СЫН МОЙ, ПЕРВЕНЕЦ МОЙ» (Исход 4:22).
«Ибо Я (Бог) — ОТЕЦ Израилю, и Ефрем — ПЕРВЕНЕЦ МОЙ» (Иеремия 13:9).
Вот и слова Давида:
«Господь сказал мне: ТЫ — СЫН МОЙ; Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ» (Псалтырь 2:7).
И еще, кто этот Библейский персонаж, который описан так, каким может быть только сам Всевышний Господь:
«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего… без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начало дней, ни конца жизни…» (Послание к евреям апостола Павла 7:1–3)
Ответьте нам, как людям, которым если будут навязывать веру во что-то непонятное, мы спросим: «Ведь это неразумно!»
Всевышний Аллах сказал: «Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе». (Сура «Ночное вознесение» 17; аят 15).
Всевышний Аллах также сказал Своему пророку: «Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»». (Сура «Пещера» 18; аят 29).
довод второй,это признание самих язычников правдивости пророка сас!Из достоверного пророческого предания известно:
«Правдивость ведет к праведности, благочестию. Праведность же ведет в Рай. Поистине, человек придерживающийся правды, заслуживает перед Самим Аллахом статуса «сыддык», то есть правдивейший. Клевета же — путь к греху, а это ведет в Ад. И поистине, человек лгущий приобретает пред Всевышним статус «кяззаб», то есть великий лжец» Еще задолго до начала пророчества в обществе, которое переживало пик своего невежества и упадок нравов, он (да благословит его Аллах и приветствует) был известен как «ас-садик аль-амин», правдивый и достойный доверия. Ведь в его светлой жизни невозможно указать хоть на один случай, когда бы он изрек нечто, противоречащее действительности, или не выполнил обещания. Он находился в объятиях Божественной опеки, сопровождавшей его на всех этапах жизни. Если бы такие случаи имели место, то после провозглашения пророческой миссии был бы повод обвинить его: «Ты был таким-то! В той-то ситуации ты поступил недостойно! Тогда-то ты солгал, теперь же называешь себя Пророком?» Но подобных случаев не было и не могло быть.
Когда к Пророку снизошел аят, гласящий: «Обратись с увещеванием к своим ближайшим родственникам» /2/, он взобрался на гору Сафа и созвал один за другим все роды и кланы, с которыми у него была родственная связь.
К собравшимся он обратился со словами:
«Если я вам скажу, что за этой горой — войско, готовое совершить нападение на вас, поверите ли вы мне?»
Все в один голос воскликнули:
«Да, конечно. Ведь ты — ас-садик аль-амин!»
Тогда Пророк сказал:
«Воистину, я [в случае вашего отрешения от Божьего Послания] — предвестник мучительного наказания»
И Абу Ляхаб воскликнул:
«Будь ты проклят в течение последующего дня! И лишь для этого ты нас собрал?» /3/
Священный Коран, точно раскрывая суть Абу Ляхаба и подобных ему людей, гласит: «Поистине, они не обвиняют тебя во лжи, однако, угнетающие и притесняющие [в первую очередь самих себя], опровергают знамения Аллаха» /4/.
Бесспорно, истинно то достоинство, которое признают даже недруги. А многие ли могут заслужить признание со стороны врагов? Признаемся, что нет. Ведь человек может быть достаточно силен в чем-то определенном, а в остальном — слаб. Что касается посланника Аллаха, то он во всем был воплощением совершенства. Коран гласит: «В Божьем посланнике для вас наилучший пример» /5/. Его высокие качества, его правдивость, праведность и уникальность были признаны всеми, в том числе и явными противниками, не утратившими чувства собственного достоинства. Тому — сотни тысяч примеров, начиная от Абу Джахля и заканчивая некоторыми современными востоковедами.
теперь приведу еще пару исторических доводов в пользу правдивости пророка Мухаммеда:"1 довод- признание византийского государя Ираклия,зафиксированное в своде достоверных хадисов имама Бухари.Когда Божье слово было доведено практически до всех жителей Аравийского полуострова и положение мусульман укрепилось, Посланник направил гонцов к правителям разных областей с призывом к Исламу. Один из них прибыл к византийскому правителю Ираклию. Как раз в то время в Шаме /6/ находилась группа арабских торговцев во главе с Абу Суфьяном, являвшимся на тот момент одним из лютых врагов Пророка. Ираклий, чтобы поближе узнать о Посланнике и его миссии, пригласил к себе этих торговцев.передал эту историю сам Абу Суфьян, который в последующем, с освобождением Мекки, принял Ислам. Так вот, Абу Суфьян передает: «Во время нашего пребывания в Шаме мы были приглашены к правителю римлян Ираклию, рядом с которым присутствовала вся византийская знать.
Обращаясь к нам через переводчика, он спросил:
Кто из вас ближе по родству к человеку, называющему себя Пророком?»
Тогда я произнес:
«По родству — я ближе всех».
Правитель попросил меня встать ближе к нему, а остальных — за моей спиной. Затем через переводчика он обратился к стоящим за мной со словами: «Сейчас я буду спрашивать его об упомянутом человеке, и если он солжет, то жестом дайте мне знать!»
Мне было задано много вопросов, среди которых, к примеру, были такие: «Каково его происхождение среди вас? Кто следует за ним: знатные люди или простые? К чему он призывает?»
Также он спросил:
«Прежде чем оповестить о своем пророчестве, хоть раз он был уличен вами во лжи?»
Я ответил, что нет. Тогда он вопросил:
«Были ли случаи обмана?»
Я вновь ответил, что нет.
Внимательно выслушав меня, Ираклий произнес:
«Если то, что ты сказал истина, то в скором будущем он овладеет тем, что принадлежит сейчас мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что он будет одним из вас. Если бы я мог отправиться к нему, я бы обязательно встретился с ним. Если бы я находился рядом с ним, я бы прислуживал ему, омывая его ноги» /7/.
А затем, раскрывая каждый из ответов, Ираклий объяснил, почему он сделал такой вывод. Дойдя до вопроса об уличении Пророка во лжи, византийский правитель сказал: «Я спросил, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, на что ты ответил «нет». Тогда мне стало ясно: если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Бога».
Действительно, разве может человек, ни разу не солгавший в течение сорока лет даже в шутку, возвести ложь на Господа миров?
Также в сводах хадисов приводится история о том, как Ираклий призвал знатных римлян явиться в его дворец, а когда те собрались, велел запереть двери. Затем он вышел к ним и сказал:
«О византийцы, если вы хотите обрести спасение, встать на истинный путь и желаете, чтобы ваше царство устояло, то присягните этому Пророку!»
Услышав такие слова, собравшиеся, демонстрируя свое недовольство и протест, как дикие ослы, стремительно бросились к дверям, но обнаружили их запертыми. Ираклий, видя сильную неприязнь и потеряв надежду на то, что они уверуют, велел вернуть их назад, а затем произнес:
«Поистине, я сказал это для того, чтобы проверить, насколько вы привержены своей религии, теперь же я убедился в силе вашей веры»
В ответ византийская знать склонилась перед Ираклием до земли, выражая свое довольство.
Ираклий практически подтвердил пророческую миссию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), однако неистовая любовь к власти, боязнь потерять свое положение преградили ему дорогу к истинному блаженству в жизни мирской и в вечной.
О христиане задумайтесь,разве стал бы Господь Бог помогать пророку Мухаммеду,если б он был из тех кто лжет на своего Господа?разве может лжец добиться успеха?конечно же нет!поистине Мухаммеду была дарована победа над язычеством,неверием,разве это не признак того что это Божьий посланец?разве может лжец достичь всего этого если он один из тех кто лжет на Творца?слушайте то что сказал наш Господь в священном Коране:"38. О да! Клянусь тем, что вы видите, فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
39. и тем, чего вы не видите! وَمَا لَا تُبْصِرُونَ
Всевышний поклялся тем, что видят его творения, и тем, чего они не видят. К этому относится всякая сущая тварь, и к этому относится сам Великий Аллах. Господь принес эту клятву в подтверждение правдивости Своего посланника и истинности принесенного им Священного Корана. Тем самым Аллах еще раз провозгласил, что Пророк проповедовал Писание своего Всевышнего Творца.
Он также изобличил во лжи тех, кто нарекал Пророка поэтом и колдуном, подчеркнув, что их побудило к этому лишь неверие и нежелание внимать назиданиям Аллаха. А если бы они уверовали и уразумели, то поняли бы, что же в действительности принесет им пользу, а что вред.
40. Это – слова благородного посланца (Мухаммада или Джибрила). إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
41. Это – не слова поэта. Мало же вы веруете! وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ
42. Это – не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ
43. Это – Ниспослание от Господа миров. تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
Вглядитесь в образ Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и посмотрите, как прекрасны его черты и благородный нрав. Задумайтесь над этим так, чтобы вам стала ясна суть всего, что вы увидите. Тогда вам станет очевидно, что он является истинным Посланником Аллаха, а проповедуемый им Коран ниспослан Господом миров. Он настолько прекрасен, что не может быть речью человека. Его совершенство свидетельствует о величии Того, кто изрек его. Оно указывает на неподражаемость Его качеств, на безмерность Его заботы о своих творениях и, наконец, на то, что Он превыше всех Своих рабов. И не гоже людям повторять то, что говорили те нечестивцы, и думать об Аллахе таким неподобающим образом.
44. Если бы он приписал Нам некоторые слова, وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ
45. то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ
46. а потом перерезали бы ему аорту, ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
47. и никто из вас не избавил бы его. فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
Если бы Мухаммад солгал от Нашего имени, то мы схватили бы его за правую руку, а потом перерезали бы ему артерию, выходящую из сердца, при разрезании которой человек погибает. Если бы Пророк – упаси нас Аллах! – наговорил бы на Аллаха лживые речи, то Всевышний тотчас низвел бы на него свое суровое наказание. Он поразил бы его своим могучим возмездием, ведь Он – справедливый Судия и Всемогущий Царь.
По Своей мудрости Аллах не дает отсрочки тем, кто провозглашает от Его имени ложь, считает дозволенным покушаться на жизнь и имущество тех, кто не согласен с ним, и при этом заявляет, что ему и его последователям уготовано спасение, а его противников ожидает погибель.
Что же касается Пророка Мухаммада, то Аллах поддержал его чудесами и подтвердил его правдивость многочисленными ясными знамениями. Он даровал ему победу над врагами и наделил его властью над ними. Все это стало величайшим свидетельством правдивости его пророческой миссии. А если бы Аллах решил погубить его, то ни он сам, ни кто-либо другой не смогли бы отвратить от него наказания Аллаха.
48. Воистину, это – Назидание для богобоязненных. وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
Из Священного Корана богобоязненные рабы познают все, что может принести им пользу как в вопросах религии, так и в мирских делах. Благодаря нему они творят благие дела, имеют здравые воззрения, обладают превосходным нравом, следуют религиозным законам и, наконец, становятся праведными учеными, усердно поклоняющимися Аллаху и являющими собой пример для других.
49. Нам известно, что среди вас есть считающие его ложью. وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
В этих словах содержатся угроза и предупреждение тем, кто не признает Коран. Их ожидает наказание Аллаха, и как же мучительно это наказание!
50. Воистину, это – горе для неверующих. وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ
Они не уверовали в Коран, и поэтому их постигнет обещанное возмездие. А когда они увидят его воочию, то ими овладеет глубокая печаль. Они будут горевать от того, что не руководствовались этим Писанием и не покорились его повелениям, в результате чего лишились награды и заслужили мучительное наказание. Но уже не будет возможности изменить свою судьбу.
51. Воистину, это – убедительная истина. وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ
Убедительная истина – это высшая степень познания. Когда человек познает что-либо в полной мере, он становится убежденным в этом. Он не сомневается в этом и не отрекается от этого.
Убежденность имеет три степени, каждая из которых выше предыдущей. Первая степень, при которой человек приобретает твердые полезные знания, называется убедительным знанием (илм аль-йакин). Вторая степень, при которой человек воочию убеждается в своих знаниях, называется убедительным видением (айн аль-йакин). А третья степень, при которой человек постигает нечто посредством органов вкуса или осязания, называется убедительной истиной (хакк аль-йакин).
Священный Коран можно назвать убедительной истиной, потому что имеющиеся в нем познания опираются на твердые доказательства. Его вероучение настолько убедительно, что верующий в него словно имеет живую связь с ним.
52. Прославляй же имя Господа твоего Великого! فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
Свято имя Аллаха и превыше Он всего, что не подобает Его совершенству! Посему прославляй Его, упоминая при этом Его славные, прекрасные и пречистые качества. ПОИСТИНЕ ТОЛЬКО ГОРДЕЦ ОТВЕРНЕТСЯ ОТ УВЕЩЕВАНИЯ ПОКОРИТЬСЯ СВОЕМУ СОЗДАТЕЛЮ ПОСЛЕ ТОГО КАК ОНО ДО НЕГО ДОЙДЕТ,А УСПЕХ ТОЛЬКО ОТ АЛЛАХА!
Алексей .В СВОЕМ ПРИЗЫВЕ Я ОПИРАЮСЬ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА МЕТОДОЛОГИЮ ПРИЗЫВА ПРОРОКА И СПОДВИЖНИКОВ,А МЕТОД ЭТОТ СОСТОИТ В ТОМ ЧТО ПРОРОК ПРИЗЫВАЛ ПОСРЕДСТВОМ КУРАНА И МУДРЫХ УВЕЩЕВАНИЙ.В ЭТОМ СОСТОИТ ОСНОВА НАШЕГО ПРИЗЫВА.А ТО ЧТО МНОГИЕ ИСПОЛЬЗУЮТ ЦИТАТЫ ИЗ БИБЛИИ ,ТО ЭТО ИХ ЛИЧНОЕ ДЕЛО.ТАК ЖЕ СЛЕДАЕТ ЗНАТЬ ЧТО ПРОРОЧЕСТВО О ПРОРОКЕ МУХАММАДЕ БЫЛИ В ТОРЕ И ЕВАНГЕЛИИ,ИБО ОБ ЭТОМ СКАЗАНО В КУРАНЕ
Мы ведь мусульмане и наша священная книга-коран,ниспосланный нам творцом с высоты семи небес!поэтому мы говорим-"ВЫ ЛИ ЛУЧШЕ ЗНАЕТЕ ИЛИ АЛЛАХ ,ВЕДАЮЩИЙ ЯВНОЕ И СОКРОВЕННОЕ,КОТОРЫЙ НИСПОЛАЛ СВОЕМУ РАБУ(МУХАММЕДУ) ПИСАНИЕ В КОТОРОМ НЕ ДОПУСТИЛ НЕПРАВДЫ И ЛЖИ!ДОСТАТОЧНО НАМ ЭТОГО ПИСАНИЯ,ОХРАНЯЕМОГО САМИМ ГОСПОДОМ МИРОВ!!!
ВСЕ ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ КОРАНУ-ИСКАЖЕНИЕ И ЛОЖЬ,КАК ТЕ МЕСТА ГДЕ БОГУ ПРИПИСЫВАЕТСЯ СЫН,ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА ,ИСТОРИЯ С СЫНОМ АВРААМА,ИСТИНА СОСТОИТ В СЛЕДОВАНИИ СВЯЩЕННОМУ КОРАНУ,КОТОРЫЙ РАЗЪЯСНИЯЕТ ВСЕ ЧТО ИСКАЗИЛИ И УТАИЛИ ЛЮДИ ПИСАНИЯ!!!
так же приведу пример аята где Мария названа сестрой Харуна,христиане вцепились в этот яат и пытаются всеми силами доказать что вот вам противоречие,как же может быть она сестрой Харуна ,если между ними разница в 1500 лет.Все их притензии основываются на том что они просто не хотят понимать истину и пытаются сбить неграмотных мусульман с прямого пути.Во первых необходимо знать что нельзя говорить что то используя те переводы что сейчас есть ,так как коран ниспослан на арабском язуке на курейш диалекте!соответственно чтоб толковать аяты корана нужно в совершенствии знать литературный арабский язык курейшитского диавлекта,во вторых необходимо знать причину ниспослания данного аята,то есть в данном случае мы обращаемся к сунне и в третьих нам необходимо знать что по поводу конкретного аята говорили сподвижники пророка! теперь расмотрим толкование аята про марию сестру харуна...1.В Коране Марьям называется «ухт Харун». Арабское слово «ухт», переводимое в русском варианте как «сестра», имеет ряд иных значений. «Ухт» означает еще «такая же», «подобная». То есть в этом значении Коран уподобляет Марьям Пророку Харуну в богослужении, поскольку Марьям была продолжательницей традиции израильского священничества, основателем которой считается Пророк Харун.Если взять за основу вариант перевода «ухт Харун» как «сестра Харуна», то и в этом случае эпитет «сестра Харуна» несет в себе абсолютно верное значение, с точки зрения арабского языка. Известно, что арабское общество состояло из многочисленных родственных племен, каждое из которых называлось по имени ее отца-основателя. Например, арабское племя Бану-ат-Тамим, означало «племя Тамима». А всех мужчин и женщин принадлежавших к племени Бану-ат-Тамим называли «братьями Тамима» и «сестрами Тамима», соответственно. То есть эпитет давался по линии, восходящей к отцу-основателю племени. Всякий араб-тамимий или арабка-тамимийя (т.е. из племени Тамим) образно назывались «братом Тамима» и «сестрой Тамима», хотя в действительности они имели к нему весьма далекое, затерявшееся в генеалогическом древе, родственное отношение. 2. есть достоверный хадис приводимый В "Сахихе" имама Муслима (№ 2135) , в котором сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) объясняет этот момент:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وأبو سعيد الأشج ومحمد بن المثنى العنزي (واللفظ لابن نمير). قالوا: حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغيرة بن شعبة. قال:
لما قدمت نجران سألوني. فقالوا: إنكم تقرؤن: يا أخت هارون. وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك. فقال (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم).
Аль-Мугыр Ибн Шуба сказал: "Когда я прибыл в Наджран, меня спросили, сказав: "Вы читаете (в Коране): "Сестра Харуна!..." Но ведь Муса (жил) раньше Исы за столько-то и столько-то (лет)!" Прибыв к Посланнику Аллаха,ﷺ я спросил его об этом и он ответил: "Они называли (людей) по своим пророкам и годным (которые жили) до них". 3.вот еще один пример иносказания в отношении имен:"Однажды пророк, да благословит его Аллах и при-
ветствует, пришедший к матери правоверных Сафийе,
да будет доволен ею Аллах, увидел, что она плачет, и
спросил её о причине этого.
-Она сказала пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, что матери правоверных Аиша и Зайнаб,
да будет доволен Аллах ими обеими, говорят, что они
имеют преимущество над другими матерями правовер-
ных, поскольку являются не только жёнами пророка, да
благословит его Аллах и да приветствует, но и его
двоюродными сёстрами.
-Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,сказал ей:
“Почему же ты не сказала им: “Как можете вы иметь преимущество надо мной,
когда Харун, мир ему, является моим отцом, Муса, мир ему, - моим дядей,
а Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, - моим мужем?”?
(Достоверный хадис, который приводит ат-Тирмизи, № 3894) 4.теперь приведу ясное высказывание сподвижника пророка сас ,которое дает нам знать что сподвижники имели представление а разнице между Исой и Мусой:" Отрезок времени, прошедший между Мусой и Исой عليهما السلام. Аль-Къуртуби сказал: «Есть разногласия в определении этого периода времени, и Мухаммад бин Саъд упомянул в «ат-Табакъатах» хадис от Ибн Аббаса, который сказал, что между Мусой бин Имраном и Исой бин Марьям عليهما السلام прошло 1700 лет, и что между ними не прерывалось откровение, и что их народу было послано 1000 пророков из бану Исраиль, не говоря о других пророках, и между рождением Исы и рождением нашего пророка صلى الله عليه وسلم прошло 599 лет («Тафсир аль-Къуртуби», 6121). Ибн Хаджар сказал: «Передатчики сошлись на том, что период времени иудеев до пророчества пророка صلى الله عليه وسلم был более чем 2000 лет, а время христиан – 600 лет» («Фатх аль-Бари», 4449). ЭТОГО ДОСТАТОЧНО ЧТОБ ИНШААЛЛАХ РАЗОБЛАЧИТЬ ТЕХ КОТОРЫЕ НЕ БОЯСЬ ГНЕВА АЛЛАХА ГОВОРИТ О ПРОТИВОРЕЧИЯХ В КОРАНЕ,А УСПЕХ ОТ АЛЛАХА!!!!
Хочу привести пример тех иносказительных аятов ,которые используют христиане и прочие кафиры,якобы указывающие на противоречия в коране, а ведь Аллах сказал:" «Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий» (4:82).начну с разъяснения данных сомнений ,а лучше всего если я буду основываться на тафсире ибн Аббаса,племянника Пророка сас! Так, 'Абд ар-Раззак писал в комментарии к Корану: «Нам сообщил Ма'мар5 от некого человека, а тот — от ал-Минхала ибн 'Амра, а тот — от Са'ида ибн Джубайра6, который говорил: «К Ибн 'Аббасу пришел некий человек и сказал: «В Коране мне встретилось то, что показалось мне противоречивым». Ибн 'Аббас спросил: «Что это? Нечто сомнительное?» Он ответил: «Не сомнительное, а противоречивое». Ибн 'Аббас сказал: «Перечисли места, в которых ты нашел расхождения».
Тогда тот человек сказал: «Я знаю, что Аллах говорит: «Потом не будет другой отговорки для них, кроме как они скажут: "Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожииками!"» (6:23). И в то же время Он говорит: «И не скроют они от Аллаха никакого события» (4:42), — однако получается, что они скрыли.
Также я слышу, что Он говорит: «[И когда подуют в трубу], то не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга» (23:101), а далее Он говорит: «И приступили одни к другим, расспрашивая» (52:25).
Также он говорит: «Разве вы не уверуете в того, кто сотворил землю в два дня...» и до слов «...добровольно»7 (41:9—11) . Затем, в другом айате, Он говорит: «[Вы ли труднее для создания] или небо? Он его построил» (79:27), а далее он сказал: «И землю после этого распростер» (79:30).
Также я слышу, что Он говорит: «Был Аллах», но как же Он может говорить, что «Аллах был»?!»8
Тогда Ибн Аббас сказал: «Обратимся к словам Его: «Потом не будет другой отговорки для них, кроме как они скажут: «Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!» (6:23). Речь идет о том, что многобожники, увидев в день воскресения, что Аллах прощает мусульманам прочие грехи, но не прощает многобожия, и что ни один грех, могущий быть прощенным, многобожия не превосходит, станут отрицать его, надеясь, что Он даст им прощение, и скажут: «Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!» (6:23) Тогда Аллах наложит печать на их уста, и будут говорить их руки и ноги о том, что они делали9. И тогда «пожелают те, которые не верили и ослушались посланника, чтобы сравнялась с ними земля. И не скроют они от Аллаха никакого события!» (4:42)
Теперь Его слова: «То не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга» (23:101). Дело в том, что когда «...протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах...» (39:68), тогда-то «..не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга» (23:101). «...Потом протрубят вторично, и вот — они стоя смотрят» (39:68). Об этом и сказано, что [36] «приступили одни к другим, расспрашивая» (52:25)10.
Что до Его слов: «Сотворил землю в два дня...» (41:9), то земля была создана прежде неба, а небеса «были дымом», и «установил Он из них семь небес в два дня», после того как создал землю 11. Что до Его слов: «И землю после этого распростер» (79:30), Он имеет в виду: устроил в ней горы, и устроил в ней реки, и устроил в ней деревья, и устроил в ней моря.
Что до Его слов: «Был Аллах» (kanaallah) 12 , то Аллах был и не перестал существовать, оставаясь таким же Великим, Мудрым, Знающим, Всемогущим и не меняясь.
Итак, все, что может показаться тебе в Коране противоречивым, будет похоже на то, что я тебе объяснил. Ведь в ниспосланном Аллахом откровении Он всегда точен в выражении требуемого смысла, однако большинство людей этого не понимают».
Это предание полностью выводит ал-Хаким в «Дополнении»13, а исходно оно имеется в «Сахихе»14 . Вот еще одно место, на котором останавливался Ибн 'Аббас 29 . Абу 'Убайд 30 говорил:
«Рассказал нам Исма'ил ибн Ибрахим31 от Аййуба32 , а тот — от Ибн Аби Мулайки 33 , который говорил: «Один человек спросил Ибн 'Аббаса о Его словах «В некий день, протяжение которого — тысяча лет» (32:5) и словах Его: «В день, величина которого пятьдесят тысяч лет» (70:4). Ибн 'Аббас сказал: «Это два разных дня, о которых Всевышний упоминает в своей Книге, а Аллах лучше знает, что это за дни». От Ибн 'Аббаса также передают, что день, равный тысяче, есть время отправления повеления и его восхождения к Нему 35, а день, равный тысяче, что упоминается в суре «Хаджж» 36 — один из шести дней, в течение которых Аллах создал небеса; день, равный пятидесяти тысячам, — день воскресения.
Ибн Аби Хатим выводил через извод Симака 37, от 'Икримы38 , а тот — от Ибн 'Аббаса, что некий человек попросил его: «Расскажи, что означают эти айаты: «В день, величина которого пятьдесят тысяч лет», «Он распределяет свое повеление с неба на землю, потом оно восходит к Нему в некий день, протяжение которого — тысяча лет, как вы считаете», «Поистине, день у твоего Господа как тысяча лет». Ибн 'Аббас сказал: «Расчет (hisab) в день воскресения займет пятьдесят тысяч лет. Небеса были созданы в шесть дней, каждый из которых продлился тысячу лет». О Его словах «Он распределяет Свое повеление с неба на землю, потом оно восходит к Нему в некий день, протяжение которого — тысяча лет» — Ибн 'Аббас сказал: «Здесь говорится о том, сколько занимает перемещение повеления». Заркаши писал в «Доказательстве»: «Расхождение имеет несколько причин:
Во-первых, предмет сообщения может находиться в разных состояниях и подвергаться разнообразным изменениям.
Так, например, Он говорит о том, что Адам был создан «из праха (turab)» (3:59), в другом месте — «из глины, облеченной в форму (hama' masnun)» (15:26, 28, 33), в третьем — «из пристающей глины (finlazib)» (37:11), в четвертом [38] — «из звучащей глины (salsal), как гончарная» (55:14). Все это различные слова, значения которых передают различные состояния, поскольку salsalне hama', a hama' не turab, однако все они восходят к одной субстанции — земле (turab)41 . Именно от земли и произошли эти разнообразные состояния.
Также Он говорит: «И вот — это змея (tha'ban)» (26:32), а в другом месте: «Он извивается, точно змея (jann)» (27:10; 28:31)42. Jann— небольшая змея, a tha'ban— крупная. Объясняется это тем, что Он сотворил ее крупной змеей (tha'ban), но своими извиваниями, подвижностью и легкостью она была подобна мелкой змее (jann)».
Во-вторых, предмет сообщения может быть различен. Так, например, Он говорит: «И остановите, — они ведь будут спрошены» (37:24) и «Мы спросим тех, к которым были посланы, и спросим посланников» (7:6), и Он же говорит: «В тот день не будут спрошены об их грехе ни люди, ни духи» (55:39).
Халими43 говорил: «Первый айат44 относится к вопросу45 о единобожии (tawhid) и признании пророков, а второй — к тем установлениям и ответвлениям (furu`) религиозного закона, которые вытекают из признания миссии пророков».
Еще говорили: «Будут задаваться вопросы с целью порицания и упрека, а не будут задаваться вопросы, позволяющие оправдаться и объяснить причину ослушания».
Другой пример. Он говорит «Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему» (3:102) и «Бойтесь же Аллаха, как можете» (64:16). Шейх Абу-л-Хасан аш-Шазили46 считал, что первый айат относится к исповедованию единобожия, поскольку после этого Он говорит: «...И не умирайте иначе, как будучи мусульманами» (3:102), а второй — к поступкам.
. Еще пример. С одной стороны, Он говорит «... А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной...» (4:3) 47, а с другой — «И никогда вы не в состоянии быть справедливыми между женами, хотя бы и хотели этого...» (4:129). Здесь первый айат указывает на возможность справедливости, а второй ее отрицает. Ответ состоит в том, что первый айат говорит о соблюдении прав жены, а второй — о сердечном влечении, которое неподвластно человеку.
Еще пример. Он говорит и «Поистине, Аллах не приказывает мерзости!» (7:28), и «[А когда Мы желали погубить селение,] Мы отдавали приказ одаренным благами в нем, и они творили нечестие там» (17:16). Первый айат — о повелении Закона (amrshar'iyy), а второй — о бытийном повелении, то есть о божественном приговоре и предопределении (qada` wa-taqdir).
В-третьих, действие может быть приписано различным субъектам. Так, например, Он говорит: «Не вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил» (8:17). В обоих случаях действие приписано в смысле приобретения (kasb) и непосредственного осуществления (mubashara) тем, о ком говорится. В одном случае — «им», а в другом случае — посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует48 . Затем в обоих случаях, с точки зрения решающего воздействия, отрицается названный деятель, в первом случае — «они», а во втором — «он» 49 .
В-четвертых, причиной противоречия может быть различие между прямым и переносным значением слова. Так, например, Он говорит: «И увидишь ты людей пьяными, но они не пьяны» (22:2), — то есть, опьяненными ужасом, и это есть переносное значение, а не пьяными от вина, что есть прямое значение.
В-пятых, причиной может быть различие между двумя разными аспектами одного и того же явления или двумя точками зрения на него. Так, например, Он говорит, с одной стороны, «...И взор твой сегодня остр» (50:22), а с другой — «[Ты увидишь, как их приведут туда] поникшими от унижения, они будут смотреть, пряча взгляд...» (42:45)50.
Кутруби говорил: «Слова « взор (basar) твой сегодня остр» означают, что знание твое и ведение твое стало крепко. Ведь люди говорят: «он узрел (basara) это» в смысле «он узнал» ('alima). И видение глазами здесь не подразумевается».
Фариси говорил: «Это подтверждается сказанным ранее: «...И Мы сняли с тебя твой покров...» (50:22)».
Другой пример. Всевышний сказал «Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха» (13:28), но также «Верующие — только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха!» (8:2). Можно подумать, что страх противоречит покою.
Ответить на это можно следующим образом. Покой наступает от радости сердца, познавшего единобожие (tawhid), а страх происходит от боязни уклониться и свернуть с правильного пути (huda). Этим и объясняется страх, испытываемый сердцами. Оба же эти чувства объединены в Его словах: «...От которой съеживается кожа тех, которые боятся своего Господа, затем смягчается их кожа и сердца к упоминанию Аллаха...» (39:23).
ответ мише по поводу сомнений в отношении неясных аятов.приведу разъяснение авторитетного ученого наших дней шейха Усаймина:"Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
“Аллах, слaва Ему и хвала, разделил Коран на две категории: аяты, которые ясны по изложению и иносказательные аяты. То, что касается тех аятов, которые ясны по изложению, то это те, чье значение ясно каждому, подобно небесам и земле, зведам, горам, деревьям, животным и так далее. Они ясны, потому что нет неопределенности в их значении. Иносказательные аяты-это такие, чье значение непонятно большинству из людей и понятно тому, кто имеет хорошие знания, например как аяты, имеющие общее значение и не дающие деталей, но они объяснены детально в Сунне. Например, как в этом аяте, где Аллах говорит (интепретация смысла):
“Совершайте намаз…” [Аль-Бакара 2:43]
Как выполнять намаз остается неясным из этого аята, все, что ясно-это то, что его необходимо выполнять. Но как это делать следует узнать, следуя другому доводу. Мудрость ниспослания Корана в таком виде-это испытание, потому что тот, чье сердце отклонено в сторону будет следовать иносказательным аятам и таким образом так и останется сбитым с толку. Но тот, кто обладает хорошими знаниями, верит во все: и в то, что точно ясно и в иносказательные аяты; они знают, что это все от Аллаха и что в этом нет противоречия.Что касается людей неверного руководства и отклонившихся от истины, то они следует иносказательным аятам и делают их причиной заронения сомнения и подозрения, они сами были заблудшими и сбивали других. Они предполагали на основе иносказательных аятах то, что не подобает Аллаху или Его книге или его посланникам. Примером могут послужить аяты Корана, в которых Аллах говорит (интерпретация смысла): “Воистину, Мы оживляем мертвых” [Йа Син 36:12] и “Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его” [аль-Хиджр 15:9] и другие аяты, в которых Аллах приписывает себе что-то, используя местоимение во множественном числе (Мы). Христиане последовали иносказательному и заявили о множестве богов, сказав, что Аллах-один из трех и они проигнорировали то, что ясно и указывает на то, что Аллах Един. Но те, кто обладают хорошими знаниями, интерпретируют местоимение во множественном числе, как уважение к множественным аттрибутам Аллаха и их величию. Они сослали иносказательные аяты к ясным по изложению (интерпретация смысла): “Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного”[Аль-Бакара 2:163].вот еще один пример того что относится к разъяснению неясного:"это аяты, в который Аллах говорит Своему Пророку (мир ему и милость Аллаха) (интерпретация смысла):
“Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил” [Аль-Касас 28:56]
и “Воистину, ты указываешь на прямой путь” [Аш-Шура 42:52]
В этих двух аятах выраженное противоречие, поэтому тот, у кого есть отклонение в сердце, подумает, что они противоречат друг другу, потому что в первом аяте-отрицание, а во втором-утверждение. Поэтому он считает, что в Коране есть противореия.
Но Тот, кто обладет хорошим знанием, говорит, что тут нет противоречия, потому что то, что касается наставления в первом аяте, то это руководство с помощью божественной помощи и вдохновения, которое во власти лишь Аллаха и никого больше, ни Посланник не способен на это ни кто-либо другой. А что касается наставления во втором аяте, то это руководство с помощью доводов и доказательств, которые могут поступить от Аллаха или от других, то есть от они могут поступить от Посланников и их наследников, имеется ввиду искренних ученых”
Маджму` Аль-Фатава Аш-Шейх Ибн `Усаймин (4/186)"Все это-примеры относительной неясности, которую некоторые люди не в состоянии понять, но те, кто обладает хорошими знаниями понимают их. Что касатеся иносказательных аятов и которых не знает никто, кроме Аллаха, то, все это связано с такими вещами как сущность и природа аттрибутов Аллаха или сущность того, что постигнет людей Рая из наслаждений и мучения тех, кто ослушается Его. Все это не известно никому, кроме Аллаха.
Ознакомление с любимым Пророком
(мир ему и благословение Аллаха).
Нравственные примеры из жизнеописания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
(Часть первая).
Жизнеописание Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является лучшим примером высокой нравственности и является историей, достойной похвалы. Нравственные ценности в полной мере представлены во всей его биографии, так что его отношение ко всем, было пронизано благородным нравом, добродушием и милосердием, даже к животным и птицам.
И для того, чтобы долго не перечислять многочисленные примеры и свидетельства высокой нравственности Пророка (мир ему и благословение Аллаха), речь пойдёт о наиболее ярких картинах проявления благонравия и их значении. Для этого мы поговорим о его более значительных нравственных качествах, которые проявились в его отношениях со своим Господом (Свят Он и Велик). А также, поговорим о его нраве со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), а затем с теми, кто выступил против него.
Нрав пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)в отношениях со своим Господом (Свят Он и Велик).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) полностью осознал великую милость Всевышнего Аллаха, оказанную ему, и воспринял её со всеми вытекающими последствиями, выражая благодарность своему Господу, выполняя все Его приказы, призывая к Его пути, терпеливо перенося тяготы и лишения, проявляя любовь к Нему и смиренность перед Ним, и возвеличивая Его повеления. А также многое другое, с помощью которого он искал приближения к Аллаху.
Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно во время ночных молитв Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стоял так долго, что его ступни (или: ноги) опухали, а когда его спрашивали (об этом), говоря ему: «Ты совершаешь всё это в то время, как Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи?», он говорил: «Разве не (следует) мне быть благодарным рабом?”»[1]
Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Проявление благодарности соответствует пути всех посланников Аллаха и Его пророков (мир им и благословение Аллаха) . Что же может быть достойнее благодарности, ведь она включает в себя все степени веры, такие как любовь, довольство, упование на Аллаха (таваккуль) и т.п. Кроме того, благодарность будет правильной только после достижения этих степеней веры. Клянусь Аллахом! Проявление благодарности является лучшим путём для людей, приближённых к Аллаху и поклоняющихся Ему». [2]
В качестве примера смирения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) перед своим Господом (Свят Он и Велик) можно привести следующий хадис. «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) входил в Мекку в качестве завоевателя, его голова была склонена, так, что кончик его бороды чуть не прикасался к седлу, выражая тем самым смиренность перед Аллахом за победу, которой Он одарил его».[3]
Также проявлением благонравия Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отношении своего Господа (Свят Он и Велик) был гнев ради Него. Передаётся от Айши (да будет доволен ею и её отцом Аллах) что она сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда никого не бил, ни женщину, ни слугу, а если и боролся, то на пути Аллаха. Он не мстил тому, кто причинял ему вред, кроме тех, кто нарушал границы Аллаха. И если он мстил им, то ради Аллаха».[4]
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) возвеличивал повеления Всевышнего Аллаха. Он поступал с людьми в соответствии с Его законом, и Его повелением: он давал и лишал, любил и ненавидел, проявлял милость и суровость, выражал довольство и гневался, всё это он делал ради Аллаха, желая Его награды. Как об этом сообщила Айша (да будет доволен ею и её отцом Аллах): «Его благонравием был Коран».[5]
Шейх Ибн Таймия (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Суть его нрава заключалась в том, что он спешил искренне выполнить то, что любит Аллах».[6]
Таким образом, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) выражал благодарность своему Владыке сердцем, словами и делами.
Нрав Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в отношениях со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) проявлял прекрасный и совершенный нрав в отношении своих сподвижников. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выражал им признательность за их благодеяния, прощал тем, кто поступал с ним плохо, добивался их расположения, жертвуя ради них, и совершая добро им. Как прекрасно об этом сказал Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью): «Что же касается жизнеописания Пророка Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в отношении его близких соратников и сподвижников, то Всевышний Аллах повелел ему быть терпеливым вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его лику, и не отвращать от них своего взора. Также Господь приказал ему прощать их, просить для них прощения, советоваться с ними о делах, молиться за них (делать дуа за них), исполнять законы Всевышнего в отношении тех, кто нарушил их, вне зависимости от социального статуса и знатности».[7]
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был известен своей щедростью и благородством. Передаётся, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: ««Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в Рамадане, когда с ним встречался Джибрил (мир ему). Во время Рамадана он встречался с ним каждую ночь, повторяя с ним Коран, и, поистине, (в эти дни) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был более щедр на всё благое, чем вольный ветер (ветер, посылаемый Аллахом на благо людям)»[8].
В качестве примера благодушия Пророка (мир ему и благословение Аллаха) можно привести то, как он поступил с хавазинитами, когда они пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже приняв Ислам. Однако до принятия Ислама они воевали с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) . Поэтому, одержав победу в Хунейне, мусульмане взяли в плен женщин и детей хавазинитов, а также захватили трофеи.
Вот сама история: «Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне ‘Амр ибн Шу’айб со слов отца своего, со слов своего деда Абдаллаха ибн ‘Амра, что послы хавазинитов пришли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) уже приняв ислам, и сказали: «О, Посланник Аллаха! Мы — род и племя. На нас обрушилось несчастье, о котором тебе известно. Окажи нам такую же милость, какую оказал тебе Аллах! (т. е. верни нам людей и имущество без выкупа)». Один из хавазинитов из рода Бану Саад ибн Бакр по имени Зухайр, по прозвищу Абу Сурад встал и сказал: «О, Посланник Аллаха! В загонах — твои тетки по матери и отцу, твои кормилицы, опекавшие тебя. Если бы мы вскормили аль-Харса ибн Абу Шамара или ан-Нуамана ибн аль-Мунзира и он увел бы то, что ты увел от нас, мы бы надеялись на его благосклонность и его хорошее отношение к нам. Но ведь ты самый лучший из подопечных». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Что вам дороже: ваши дети и жены или ваше имущество?» Ответили: «О, Посланник Аллаха! Ты заставил нас выбирать между нашим имуществом и родными — верни нам наших женщин и детей, ибо они нам дороже». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «То, что принадлежит мне и Бану Абд аль-Мутталибу, я вам верну. Когда я буду совершать вместе с людьми полуденную молитву, встаньте и скажите: «Мы просим Посланника Аллаха и мусульман о милости: вернуть нам детей и женщин наших». Тогда я вам их отдам и буду просить также других, чтобы вернули вам их».
Во время совершения полуденной молитвы совместно с людьми хавазиниты встали и сказали то, что велел им говорить Пророк (мир ему и благословение Аллаха) . После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) объявил: «То, что принадлежит мне и роду Бану Абд аль-Мутталибу, я вам возвращаю». Мухаджиры заявили: «То, что принадлежит нам, принадлежит Посланнику Аллаха». Ансары заявили: «То, что принадлежит нам, принадлежит Посланнику Аллаха». Аль-Акраа ибн Хабис сказал: «Я и Бану Тамим несогласны». Уйайна ибн Хисн заявил: «Я и Бану Физара не согласны». Аббас ибн Мирдас сказал: «Я и Бану Сулайм несогласны». Бану Сулайм возразил: «Нет. То, что принадлежит нам, принадлежит Посланнику Аллаха». Аббас ибн Мирдас сказал Бану Сулайме: «Вы своим возражением ослабили мое слово!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) тогда заявил: «Кто из вас не отказывается от своей доли пленных, тому я дам за каждого человека шесть долей первой же добычи, которую я добуду». После этого они вернули им их детей и женщин».[9]
Из этой истории можно сделать следующие полезные выводы: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) с одной стороны оказал благоволение к этой делегации хавазинитов, которая добровольно приняла Ислам, а с другой, не принуждая никого, стимулировал сподвижников оказать им благосклонность, обещая им высокую награду за возращение хавазинитам того, что они приобрели в качестве трофеев. Ведь среди мусульман были новообращённые, вера которых ещё не окрепла в их сердцах. Такой подход указывает на мудрость, дипломатичность Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его умение строить прекрасные взаимоотношения с людьми, а также на способность воспитывать в своих соратниках доброжелательность и щедрость.
Кроме того, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) раздавал новообращённым мусульманам милостыню с целью смягчения их сердец. Так, например, он (мир ему и благословение Аллаха) после битвы у Хунейна раздал знатным представителям племён по сотне верблюдов.[10]
Смысл подобных действий Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил во многих своих изречениях. Так, например, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному из ансаров после битвы у Хунейна: «Курайшиты совсем недавно пребывали в невежестве, и их постигла беда, поэтому я хотел утешить их и добиться их расположения». [11]
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Са’аду ибн Абу Уаккасу (да будет доволен им Аллах) : «Я даю кому-либо, хотя другой любимее для меня, так, как я опасаюсь, что он может быть ввергнут в огонь».[12]
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) с терпением переносил неприятности, исходящие от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) с целью найти их расположения к себе. Поэтому, когда Умар (да будет доволен им Аллах) попросил разрешения отрубить голову лицемеру Абдулле ибн Убей за его слова, произнесённые по возвращении из битвы Бани аль-Мусталак: «Когда мы вернёмся в Медину, то могущественные среди нас (лицемеры) непременно изгонят оттуда униженных (мусульман)», то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ответ ему сказал: «Оставь его. А то люди будут говорить, что Мухаммад убивает своих соратников».[13]
В другом хадисе передаётся, что ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Один из ансаров сказал во время раздела Пророком (мир ему и благословение Аллаха) военных трофеев: «Клянусь Аллахом, не ради Аллаха был осуществлён этот раздел”. Тогда я (ибн Мас’уд) сказал: «Я непременно сообщу об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. Я пришёл в то, время, когда он был среди сподвижников, и шепотом сообщил ему об этом. После чего изменилось лицо Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он разгневался, так, что я пожалел, что рассказал ему об этом. Затем он сказал: «Сподвижники Мусы (мир ему) доставляли ему ещё больше неприятностей, и он проявил терпение”».[14]
Также сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Однажды я шёл с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), на нём был плащ из Наджрана, края которого были грубой отделки. Вдруг нас догнал бедуин и резко потянул за верхнюю часть его одежды. Я посмотрел на его шею, и увидел на ней следы от воротника его плаща. Затем этот бедуин сказал ему: «О, Мухаммад! Прикажи своим людям, чтобы они дали мне из благотворительных средств, имеющихся у тебя”. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему, улыбнулся и велел выделить ему милостыню».[15]
Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не просто оправдал невежество этого бедуина, и не просто простил его грубое обращение, но и ответил ему добром, выделив ему немного милостыни, дабы расположить его к себе.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также проявлял высокие нравственные качества в отношениях со своими сподвижниками, советуясь с ними, несмотря на ниспослание ему откровения от Аллаха (Свят Он и Велик). Он (мир ему и благословение Аллаха) делал это с целью достижения их расположения и обучения своей общины.
Аль-Куртуби (да одарит его Аллах своей милостью) комментируя слова Всевышнего Аллаха: «И советуйся с ними о делах» [16] сказал: «Некоторые ученые сказали, что в этом аяте речь идёт о советах в военных вопросах при встрече с врагами. И что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал это для того, чтобы стало приятно сподвижникам, и они почувствовали, что с их мнением считаются, дабы расположить их к религии. Ведь после ниспослания откровения от Всевышнего Аллаха он не нуждался в чьих-либо советах». Катада и другие ученые также сказали, что знатным арабам не нравилось, когда с ними не советовались. Поэтому Аллах (Свят Он и Велик) повелел Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) советоваться с ними в делах, потому, что совет с ними вызывает у них симпатию к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), устраняет возможную злобу к нему с их стороны. Также Катада и аль-Даххак (да одарит их Аллах своей милостью) сказали: «Всевышний Аллах хотел тем самым указать на достоинство совещания, и научить людей прибегать к нему, следуя за своим Пророком (мир ему и благословение Аллаха)».[17]
Возможно, имеется виду все эти значения совещания, приведённого в этом аяте. И если учитывать, что, в основном, в совещаниях принимали участие знатные представители общества и старейшины, то и здесь мы можем увидеть, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) умело использовал этот момент. Иными словами, он каждому выделял место, соответствующее его положению. В жизнеописании Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) таких примеров очень много. Приведём некоторые из них.
Так, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посовещался со своими сподвижниками, когда узнал о наступлении Абу Суфьяна в день битвы у Бадра. Услышав согласие своих соратников вступить в бой, он (мир ему и благословение Аллаха) вместе с ними выдвинулся против язычников Мекки к местечку Бадр.[18]
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посовещался со своими сподвижниками перед битвой у горы Ухуд, обсуждая с ними, оставаться ли им в Медине или выдвигаться навстречу к наступающемуся врагу.[19]
Перед битвой Хандак (у рва) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прислушался к совету Сальмана аль-Фариси, который посоветовал вырыть ров между Мединой и врагом. И подобных примеров можно привести очень много.
Кроме того, были случаи, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прислушивался к советам сподвижников даже в вопросах, касающихся его семейных отношений. Так, во время известной истории, связанной с клеветой в адрес Айши (да будет доволен ею Аллах), когда лицемеры обвинили её в грехе, Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) посоветовался с Али и с Усамой ибн Зейдом (да будет доволен ими обоими Аллах) в вопросе о разводе с женой. Али (да будет доволен им Аллах) посоветовал развестись, а Усама (да будет доволен им Аллах) посоветовал не делать этого. После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявил терпение, не разводясь с Айшей, пока не было ниспослано откровение, указывающее на непричастность Айши (да будет доволен ею Аллах) к греху и её невиновность.[20]
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был справедлив со своими сподвижниками. Поэтому, исполняя законы Аллаха, он не смотрел на происхождение и на достаток провинившегося. Кроме этого, он остерегал их от несправедливости, и запрещал им проявлять нерадение в вопросах наказания. Так, сообщается от Айши (да будет доволен ею Аллах), что курайшитов заинтересовало дело женщины из рода Махзум, которая совершила кражу. Поэтому, с целью избежать ответственности, они стали искать того, кто мог бы заступиться за неё,. Для этой миссии был избран Усама, любимец Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который попробовал заступиться за неё перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) . Однако, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему в ответ: «Как ты можешь заступаться там, где вынесено решение Аллаха». После чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встал и произнёс проповедь: «О, люди! Народы, которые были до вас, были погублены за то, что они оставляли безнаказанным представителя знатного рода, если тот совершал кражу. Однако, если воровал бедный из них, то его непременно наказывали. Клянусь Аллахом! Если Фатима, дочь Мухаммада, совершит кражу, то я непременно отрублю ей руку».[21]
Кроме того, благонравие Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявлялось не только в его отношениях со своими сподвижниками, но и охватило всю его общину. Ведь религия, к которой он призывал, является религией для всех людей. Поэтому он побуждал совершать некоторые желательные предписания Аллаха, при этом, не вменяя в обязанность. Возможно, сподвижники могли бы выполнить любое предписание, если бы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязал их совершить его, так, как первое поколение мусульман было более старательным и энергичным, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учитывал и тех, кто придёт после сподвижников. В качестве примера можно привести побуждение к использованию зубочистки (сивака). При этом Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил причину, по которой он не вменил её использование в обязанность, сказав: «Если бы не было затруднительно для моей общины, то я повелел бы им чистить зубы зубочисткой (сиваком) перед каждой молитвой».[22]
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), несмотря на желание и любовь к совершению поклонения, иногда оставлял некоторые желательные виды поклонения, опасаясь, что они могут стать обязательными. Примечательна история с ночными молитвами в месяц Рамадан. Сообщается от Айши (да будет доволен ею и её отцом Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в одну из ночей Рамадана совершил с людьми ночную молитву в мечети. Затем на следующую ночь также совершил намаз в мечети, при этом количество молящихся увеличилось. Потом люди собрались в мечети и на третью (или четвёртую) ночь, однако Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не вышел к ним. С наступлением утра он вышел к сподвижникам и сказал: «Я видел, что вы совершили намаз. Но я не вышел к вам только из опасения, что этот намаз станет обязательным для вас».[23]
Всевышний Аллах сказал, описывая своего Пророка: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы испытываете сложности и лишения. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим».[24]
Результатом прекрасного отношения Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) к своим сподвижникам и ответственного подхода к выполнению пророческой миссии, возложенной Аллахом на его плечи, стали уважение и любовь его последователей. Множество хороших отзывов о нём и реальные факты из его жизни свидетельствуют об этом. Приведём некоторые из них. Так, например, язычники вывели Хубейба ибн ‘Адий, закованного в железо, для того, чтобы убить его, и когда направили на него оружие, воскликнули: «А хотел бы ты, чтобы на твоём месте оказался Мухаммад?». На что Хубейб ответил: «Нет! Клянусь Аллахом! Я не хочу, чтобы даже колючка уколола его ногу. Пусть лучше меня уколет, нежели его».[25]
Любовь сподвижников к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) достигло такого предела, который вызывал изумление даже у его неприятелей. Так ‘Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи сказал: «Клянусь Аллахом! Даже будучи у царя персов, императора Византии и правителя Эфиопии, я не видел, чтоб соратники одного из них так проявляли свое уважение и любовь к ним, как это делали сподвижники в отношении Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)». Клянусь Аллахом! Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сплёвывал слюну, то сподвижники непременно растирали ею свои лица и тела. Если он приказывал им, то они спешили выполнить его повеление. Если он брал омовение, то они чуть ли не дрались за то, чтобы капли от его омовения попали на них. Когда Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил, то они сохраняли молчание. А когда сподвижники смотрели на него, то не смотрели на него в упор из-за уважения к нему».[26]