Последние комментарии
Правда или вымысел, что мусульмане поклоняются черному камню в Мекке? (13.12.2020, 12:40):
Мария Колина: блаблабла. Мухаммед собрался запретить языческое паломничество, но тут мекканцы такой хай подняли, не желая лишаться доходов, приносимых паломниками, ...
Нет принуждения в Исламе (13.12.2020, 12:36):
Мария Колина: Именно поэтому мусульманские головорезы на протяжении веков либо убили массу людей, отказавшихся принять ислам. Нет принуждения религии - было сказано...
Ислам и для русских (13.12.2020, 12:32):
Мария Колина: mutazilit Mutazilit, эти фанатики и есть истинные мусульмане, ибо руководствуются предписаниями религии. Вы уже достали со своими оправданиями ислама...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:42):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:32):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Католическая монахиня приняла ислам после лекций исламофоба (03.08.2020, 17:31):
Махидевран Емельянова: Махидевран Султан,
Библия о Мухаммаде: почему же ничего? (04.06.2020, 16:55):
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (06.04.2020, 13:52):
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (18.01.2020, 19:32):
Адам Баламут: после недавних приключений у арабов появится воскрешающая машина душ в кошек и котов и што с вами будет кошечки и куции? про конские тфилины мы наслыш...
Библейские пророчества о Мухаммаде (мир ему) (18.01.2020, 19:10):
Адам Баламут: есть пророчество о прекращении деятельности всех религий я за ликвидацию всех религий они мне не нужны . ислам это не религия што бы понять нужно изуч...
Вы правы, Геннадий, но не исключайте "справедливость" из составных частей "милости". Всё это неразрывно взаимосвязано, дополняет друг друга, и после разделения становится ущербным.
Геннадий, Троица, по крайней мере, является двумя личностями. Абсолютно вся Библия указывает на то, что "Отец" и "Иисус" являются двумя личностями.
Геннадий, ваши слова "У нас все учение...и как на жить земле чтобы достич этого небесного." - разве ни в этом вся суть Ислама?
"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину..." (Иоан.16:13)
Геннадий, иногда для установления мира требуется война. Война во имя мира - это не слишком популярная фраза, но является правдивой.
Вот именно, Геннадий, "справедливость – от каждого по возможности". Адам создан ошибающимся, и требовать от него не совершать ошибок - это несправедливость. Аллах не требует от нас сверх того, что мы можем сделать. В этом справедливость, в этом милость, в этом любовь.
Геннадий, скопирую для вас часть статьи, с приведённого мной сайта:
"Троица. Является ли Иегова Троицей, то есть тремя личностями в одном Боге? Нет! Иегова — Отец — является «единственным истинным Богом» (Иоанна 17:3; Марка 12:29). Иисус — его первородный Сын, подвластный ему (1 Коринфянам 11:3). Отец больше Сына (Иоанна 14:28). Святой дух — не личность, а действующая сила Бога (Бытие 1:2; Деяния 2:18)."
Сравните свои слова "не верят в Христа как в Сына Божьго" и их слова "Иисус — его первородный Сын". Бог дал истину, но православие не "пронесло через все века без изменения". То,ч то в православии присутствуют чужеродные элементы, остатки прежних языческих верований, известно и вам, и нам. Это избитая тема.
Геннадий, семья у нас большая, поэтому и уродов много. Посмотрите комментарии "Есть ли в России проблемы...", там йа один хадис привёл.
Геннадий:
"Православие удерживает и сейчас всю планету от прихода антихриста"
Не православие ли поклоняется челоку, приписывая ему божественность?
"и мусульмане первые бы побежали на поклонение ему"
Мусульмане не делают акцент на чудесах, мусульмане не поклоняются людям, мусульмане не содержат идолов. В отличии от православных.
"О, Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, небесная Царице, спаси и помилуй мя, грешнаго раба твоего, от напрасным клеветы, от всякия беды и напасти и внезапныя смерти..."
"О Пречестная Владычице Богородице, Всечестная наша Мати Игумение, всех православных обителей иноческаго жития, во святей горе Афонстей и по всей вселенней сущих!...
"О Пресвятая Дево! Мати Христа Бога нашего, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся Пречистому образу Твоему:.."
"О святии угодницы Божии, мученицы Хрисанфе и Дарие!...приимите моления наша и ко Всемилостивому Богу принесите, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством ваши"
"О святая мученице Татиано, приими ныне нас, молящихся и припадающих к святой иконе твоей. Молися о нас, рабех Божиих (имена), да избавимся всяких скорбей и болезней душевных и телесных и благочестне поживем в настоящем житии.."
И т.д.
Специально для Геннадия
Хадис 40. Использование этого мира для завоевания мира вечного
Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"(Однажды) посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), взял меня за плечи и сказал:
«Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник». "
(Передатчик этого хадиса сказал, что) Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: "Если доживёшь до вечера, то не жди (, что доживёшь и) до утра, а если доживёшь до утра, то не жди (, что доживёшь и) до вечера, и бери у твоего здоровья (то, что пригодится) для твоей болезни, а у твоей жизни - (то, что пригодится) для твоей смерти. " (Аль-Бухари)
ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА
Это - благородный и весьма ценный хадис, который заключает в себе много пользы и различные виды блага и увещаний. Он является основой, направляющей человека к тому, чтобы он связывал поменьше надежд с миром этим, ведь верующий не должен считать его постоянным местом своего пребывания и склоняться к нему, но ему следует быть в этом мире подобным чужеземцу, который готовит всё необходимое к отъезду и пребывает в постоянной готовности к наступлению обещанного Дня, того Дня, когда ни богатство, ни сыновья не помогут тем, кто предстанет пред Аллахом, а поможет им лишь здравость сердца.
ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ
1. Посланник -воспитатель
Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), был для своих сподвижников учителем и воспитателем, методы обучения и воспитания которого предвосхитили новейшие достижения учёных в этой области. Он использовал для этого любой удобный случай, приводил им примеры, находил среди познаваемого чувствами и зримого аналогии отвлечённым идеям, периодически увещевал их, обращался к ним с такими проповедями, которые соответствовали их потребностям и были доступны их умам, и наблюдал за их действиями, одобряя правильное и исправляя ошибочное. И всё это он делал, показывая другим хороший личный пример и проявляя терпение и заботу.
В этом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), взял Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, за плечи, чтобы обратить его внимание на то знание, которое он хотел ему передать, и дать ему почувствовать, какое значение он этому придаёт и как стремится донести это знание до самых глубин его души и до всего его существа.
Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах Всевышний, обративший внимание на этот урок благородного посланника, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), писал: "В этом хадисе говорится о том, как учитель или же увещающий касается одной из частей тела ученика или же увещаемого в процессе обучения. О чём-то подобном сообщает и Ибн Маc'уд, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"Когда посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обучал меня ташаххуду, он держал мои ладони в своих ладонях ".
Смысл этого состоял в том, чтобы достичь большей внутренней близости с человеком, обратить его внимание на определённые вещи и напомнить ему о них, так как обычно тот человек, с которым поступают подобным образом, этого не забывает. Кроме того, как правило, так поступают лишь с тем, кто склоняется к делающему это, что указывает на то, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), испытывал чувства любви к Ибн Умару и Ибн Маc'уду, да будет доволен Аллах ими обоими ".
2. Тленность мира этого и вечность мира иного
В этом мире человек может прожить лишь столько, сколько будет угодно Аллаху, после чего он рано или поздно умрёт.
Аллах Всевышний сказал:
"Каждая душа вкусит смерть." "Семейство Имрана", 135.
Аллах Всевышний также сказал:
"Поистине, ты смертен и, поистине, они смертный". "Tолпы". 30.
И человек не знает, когда кончится его срок и к нему придёт смерть, ведь Аллах Всевышний сказал:
"Не знает человек, что случится с ним завтра, и не знает человек, в какой земле умрёт." "Лукман" ,34.
Мир этот исчезнет, сколько бы ни прожил в нём человек, и это является очевидной истиной, которую мы видим каждый день и каждую ночь и которую ощущаем каждый час и каждое мгновение. А потом каждого человека ждёт постоянная, неизменная и вечная жизнь, конца у которой не будет. Этой вечной жизнью станет жизнь в мире ином после того, как Всемогущий и Великий Аллах выведет людей из их могил и соберёт их, чтобы произвести с ними расчёт за их дела и решить их участь, направив их либо в рай, равный по ширине небесам и земле и уготованный для богобоязненных, которые останутся там навечно, либо в огонь, топливом для которого послужат люди и камни и который уготован для неверных, и они никогда не будут выведены оттуда.
Разумный верующий не ослеплён этим миром, он не полагается на него и не думает, что кроме мира этого ничего больше не существует. Нет, он связывает с этим миром мало надежд, превращая его в пашню, которую он засевает семенами праведных дел, чтобы собрать урожай в мире вечном, и в средство, которое будет использовано им для того, чтобы спастись и пройти на нём по Сирату, перекинутому над адом. На эту истину внимание людей обращают наставления всех пророков и их последователей. Так, например, Аллах Всевышний поведал, что верующий человек из семейства фараона сказал:
"O народ мой! Жизнь эта (даётся) лишь во временное пользование, а мир иной, поистине, (станет) обителью (вечного) пребывания." "Верующий". 39.
А посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Что мне до мира этого? В мире этом я подобен только всаднику, который (днём) останавливается на отдыха тени дерева, а потом уезжает, покидая его». (ат-Тирмизи)
3. Мир этот является переправой и путём к миру вечному
В этом мире верующий является либо чужеземцем, либо путником. Он не полагается на него, не отвлекается на его украшения и не обманывается тем, что в нём есть, поскольку мир этот недостоин того, чтобы от него зависеть, и прилагать свои усилия ради него, ведь он предназначен только для перехода, а не для постоянного пребывания.
Аллах Всевышний сказал:
"...а жизнь эта только ослепляет..." "Семейство Имрана", 185.
Душу и сердце верующего никогда не покидает ощущение того, что в этом мире он живёт жизнью чужеземца, разлучённого со своей родиной и находящегося вдали от своей семьи. Он постоянно стремится к родным местам и тоскует по встрече со своей семьёй, детьми, любимыми и друзьями. И сколько бы ни продолжалась его жизнь на чужбине в той стране, где он находится, сердце его не покидает желание расстаться с ней, и поэтому он не возводит в этой стране никаких построек и не приобретает дорогую обстановку, но довольствуется самым необходимым, делая на чужбине запасы и накапливая там те дары, которыми потом будет наслаждаться в своей стране вместе с членами своей семьи и близкими. Причина состоит в том, что он знает, что постоянное его место находится именно там. И исходя из этого, верующий отрекается от мира, так как он не отличается постоянством, а по сравнению с миром вечным существование его продлится всего лишь несколько мгновений.
Аллах Всевышний сказал:
"Hо наслаждение жизнью этой (по сравнению) с жизнью вечной ничтожно." "Покаяние", 38.
Аллах Всевышний также сказал:
"...а мир иной, поистине, (станет) обителью (вечного) пребывания" "Верующий", 39.
Аль-Хасан аль-Басри сказал: "Верующий подобен чужеземцу, который не боится унижений этого мира и не борется за eго славу: у него свои интересы, а у людей - свои ".
Ибн Раджаб сказал: "Когда Аллах создал Адама, мир ему, Он поселил его вместе с его женой в раю, а потом заставил их покинуть его, но им было обещано, что они и их праведные потомки смогут туда вернуться, и поэтому верующий всегда тоскует по своей Первой родине".
Более того, верующий живёт в этом мире, поддерживая с ним ещё меньше связей, чем чужеземец, живущий вдали от своей родины, с чужой землёй, поскольку чужеземцу может понравиться то место, в котором живёт, и он может обзавестись там жилищем, женой и детьми, тогда как положение верующего в мире этом отличается от положения чужеземца. В нём он подобен страннику, находящемуся в пути и достойно следующему этим путём, тогда как душой он стремится к своей родине и к своему постоянному местопребыванию. Каждый раз когда ему удаётся преодолеть какой-нибудь участок пути, это приносит ему большую радость, а когда что-нибудь задерживает его, это заставляет его огорчаться и страдать. Во время своего путешествия странник не обзаводится жилищем и не заводит себе друзей, довольствуясь только самым необходимым из этого, а именно - лишь тем, что ему нужно для преодоления этого расстояния и достижения своей цели. То же самое можно сказать и о верующем, который из жилищ и всего относящегося к миру этому не пользуется ничем, кроме способствующего достижению его цели в мире вечном, а цель эта состоит в том, чтобы снискать благоволение Аллаха Всевышнего, сказавшего:
"...который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас (и посмотреть), кто из вас лучше по делам (своим)" "Власть". 2.
И он выбирает таких друзей, которые указывают ему путь и помогают ему добраться до безопасного берега.
Аллах Всевышний сказал:
"Друзья в тот День станут врагами друг другу за исключением богобоязненных." "Украшение". 67.
И он остерегается воров и разбойников, которые удаляют его от Всемогущего и Великого Аллаха и повиновения Ему, поступая подобно путнику в пустыне.
Аллах Всевышний сказал:
"В тот День, когда станет кусать (себе) руки несправедливый, восклицая: "О если бы избрал я путь вместе с посланником!
О горе мне! О если бы не брал я себе в друзья такого-то!
Он увёл меня от Поминания после того, как оно пришло ко мне!
Шайтан (всегда) оставляет человека без помощи." "Различение". 27-29.
Путник запасается всем необходимым для своего путешествия, а верующий делает необходимые запасы в мире этом для мира вечного.
Аллах Всевышний сказал:
"И делайте запасы (в дорогу), а лучшим запасом является богобоязненность, так бойтесь же Меня, о обладающие разумом!" "Корова", 197.
4. Увещание Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими
Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, воспринял увещание посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), всем своим существом, постиг его своим сердцем и усвоил его своим разумом, а потом он, в свою очередь, стал источником света и руководства для других. Он призывает того, кому передаёт этот хадис посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), отречься от мира и связывать с ним как можно меньше надежд, советуя ему не ждать наступления утра, если он доживёт до вечера, и не ждать наступления вечера, если он доживёт до утра, но считать, что отпущенный ему срок закончится раньше.
В своём "Сахихе" аль-Хаким приводит хадис, в котором со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Используй пять (вещей) прежде (чем столкнёшься с) пятью (другими: используй) твою молодость до того, как придёт) к тебе старость, (используй) твоё здоровье до того, как придёт) к тебе болезнь, (используй) твоё богатство до того, как придёт) к тебе бедность, (используй) твоё свободное время до того (, как ты окажешься занят) делами, а твою жизнь (используй) до (того, как придёт) твоя смерть».
5. Мусульманин должен спешитьтворить добро и уделять больше внимания поклонению и совершению праведных дел, не допуская в этом ни небрежения, ни промедления в надежде на то, что он сможет заняться этим в будущем, поскольку ему неизвестно, когда настанет его срок.
6. Мусульманин должен использоватьвсе удобные случаи и возможности, если таковые ему представятся, не допуская того, чтобы они оказались упущенными.
7. Этот хадис побуждает к отречению от мира этого и отказу от занятости им. Это не означает, что следует отказаться от всех дел, устремлений и проявления активности. Имеется в виду лишь то, что не нужно зависеть от мира этого и заниматься им за счёт дел мира вечного.
8. Мусульманину следует прилагать все силы для совершения праведных дел и больше внимания уделять всевозможным видам блага, постоянно остерегаясь и опасаясь наказания Аллаха Всевышнего, слава Ему, а также стремясь больше делать и проявлять больше активности, как поступает и путник, проявляющий максимальную осторожность и остерегающийся того, что его задержат в пути и он не достигнет своей цели.
9. Необходимо остерегаться дружбы с дурными людьми, которые подобны разбойникам, чтобы им не удалось увести мусульманина от его цели и помешать ему достичь её.
10. Мирскими делами следует заниматься для того, чтобы удовлетворять потребности своей души и получать от этого пользу, однако мусульманин подчиняет всё это делам мира вечного и стремлению к получению награды Аллаха Всевышнего.
11. Такие хадисы помогают нам придерживаться умеренности и золотой середины между мирскими и религиозными делами каждый раз, когда мы начинаем больше склоняться к земному и проявлять невнимательность по отношению к вечному.
Геннадий, справедливость - это часть милосердия. Наверное вам известно, что несправедливость рождает беды, соответственно является злом, немилосердием. Прощение Бога основанно на справедливости, ведь Он лично сам создал нас ошибающимися, свободными, поэтому будет несправедливым наказывать за это.
"И какое право имеют мусульмане убивать других, прикрываясь словом «справедливость», хотя другие ни чего плахого им не сделали, а только не приняли ислам?"
В этом случае - никакого.
"А вы уверены что за штурвалом американского самолета не сидел мусульманин?"
Не знаю.
"А убивать наверное нацелились безобидных христиан в России?"
Йа ни просто не нацелился - мне это категорически запрещено.
"А мусульманские экстремисты разве не американской помощью пользуются?"
В общем - нет. А отдельные случаи возможны.
Геннадий, йа написал "они намного умнее остальных", а не "самые правильные". Истина у Всевышнего, и от Всевышнего. Поэтому не надо громких слов об истинности православия.
Геннадий, какой бы хорошей семья ни была, в ней всегда найдётся урод. Но это же ничего не меняет.
"опять мечтание о богастве и здоровье в этой жизни"
Вы имеете ввиду скопированную статью, или что?
Субханаллах, йа ошибся)) Оказывается Расул хотел мне задать
Джазакаллаху хайр, брат Расул, у меня нет вопросов.
Kyana:
Йа задал вам вопрос, утрудите себя ответом. Что такое разночтение?
Антон, приведите пожалуйста выдержку из скопированной мной статьи, где хотя бы намекается на "Которые стремятся отделиться от РФ, лишь для того чтобы получить всю власть в свои руки, хотя говорят красивые слова об освобождении родных земель". Потом йа отвечу на ваш вопрос.
Kyana:
По порядку на ваши вопросы;
1. Да.
2. Это не церковь.
3. Не "типа", а "и в том числе"
4. Помогаем, когда это возможно.
5. Не только.
6. Красота у мусульман отлична, от той красоты, что в вашем понимании.
Kyana:
Позвольте задать вам вопрос, что такое разночтение?
Надеюсь эта статья поможет приблизиться к пониманию Ислама.
Когда люди рассказывают о джихаде на пути Аллаха, то это очень и очень красиво, слово — джихад на пути Аллаха. Реальность же джихада не вся она красивая во всех ее проявлениях и событиях.
Джихад — это не высокопарные речи и не всегда трофеи и добыча, и не постоянная победа, и не пламенные проповеди. В нем есть смерть близких, ранения друзей, оторванные части тела, потеря имущества, отсутствие оказывающих помощь и поддержку.
Говоря другими словами, в джихаде есть очень трудная сторона, и потом смешение разных воинов и возникновение споров между ними, этот ударил того, тот поспорил с другим, это естественная человеческая жизнь, в которой есть ошибки, самостоятельные оценки, толкования, некоторые из которых допустимы, а другие нет. То есть, есть четкая и большая разница между красотой идеи, ее возвышенностью и ее реальностью.
Если мы посмотрим представления людей об исламском государстве, то мы находим, что эти представления в их умах скорее мир грез, мир, полный красивыми картинками, летающими коврами, блестящими цветами. С неба постоянно льет дождь, вымя полное, враги наши бояться нас, потому что знают о поддержке ангелов нам во время сражения.
Они представляют исламское государство, в котором нет ни бедного, ни больного, и если кто-нибудь что-нибудь захочет, то это перед ним. Но если мы посмотрим государство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не нейдем этот рай, а находим, что сподвижники настрадались, находясь в исламском государстве в Медине больше, чем когда находились в Мекке.
Были тяжелейшие времена страха у сподвижников, да будет доволен ими Аллах, подобно тому, что случилось в битве у рва:
«[Вспомните] как напали на вас сверху и снизу, и тогда забегали у вас глаза [от беспокойства] и подскочило сердце к горлу [от страха], и вы стали думать [разное] об Аллахе.» (33:10)
В исламском государстве от ужаса и страха вытаращились глаза, опасность достигла до высшего предела, это было испытание, подобное землетрясению, как описывает Всевышний.
Сравни эту картинку и ту картинку, которую пытаются показать некоторые современные ученые. Они обещают людям государство без страха и трудностей, каждому свой отдельный дом, постоянное пропитание, и люди входят в ислам, видя, какие мы и наше государство.
На основе этого люди приходят к нам (в наш джамаат) потому, что в их умах мы та партия, которая гарантирует им мирские блага больше, чем другие партии.
Но если я вам скажу, что три праведных халифа умерли, будучи убитыми, Умар Ибн Хаттаб, Усман Ибн Аффан и Али Ибн Талиб, да будет доволен Аллах ими всеми. И все это во времена праведного Халифата. Те же, кто представляет себе исламский мир в практике, не имеющим отношения к человеку, то они живут в воображаемом, иллюзорном мире, и как только они сталкиваются с реальной картинкой из этой жизни, они уходят в себя и объявляют о невозможности переносить тяготы этой жизни.
Поистине, жизнь, ограниченная книгами, идеями, ручкой и бумагой — это не ислам. Ислам — это человеческая жизнь, в которой присутствуют правильное и ошибки. Правильное укрепляется и поддерживается, а ошибки исправляются и приводят в порядок.
Ислам допускает возможность ошибки у человека, поэтому ниспослал наказания и решения, и все божественное обращение обращено к исламскому обществу, единобожному, воюющему. И если мы посмотрим на раннюю историю ислама, то увидим много примеров:
• хариджиты в составе четырех тысяч человек решили воевать против Али, да будет доволен им Аллах, и после битвы хариджитов осталось четыреста человек раненными.
• битва «Джамал» — это битва между самими мусульманами. В ней погибли Тальхат и Зубайр, обрадованные вестью о рае.
• битва при Сифине между Али и Муавия, да будет доволен Аллах ими, и тому подобных примеров много.
Она есть одна из сторон жизни человека и о ней не надо забывать, пытаясь показать людям, будто бы жизнь мусульманина — это только ночное вставание, пост днем, постоянное прощение, подарки друг другу и нескончаемые блага.
Это мы говорим той группе людей, которые хотят прекратить большие дела ради некоторых мелких дел, из-за своей сильной восприимчивости перед ошибками, они ставят на свои глаза повязки и не видят той милости Аллаха.
Джихад на пути Аллаха — человеческая деятельность, деятельность ради власти и господства, в нем переплетаются все чувства и отношения человека.
Кто призвал к мечу, тот пусть не ожидает, что с ним будут воевать с лекциями и готовит себя почувствовать жар меча, это есть закон Всевышнего в народах.
Да, ты можешь учредить (выпустить) журнал или ежемесячник, чтобы создать оппозиционную партию, партию, которая требует исправления, ожидает освобождения мусульман из тюрем или смерти правителя. Быть может другой будет лучше его, тогда твое дело легкое. Ты человек слова, политики и в твоей папке у соответствующих органов будет записано, что ты просто уважаемый оппонент, следующий указанным тебе политическим ориентирам.
А если же ты скажешь: «сражение», «джихад», — то тебе следует ожидать известных последствий. Ты не лучше твоих предшественников и не лучше твоих сверстников, подобных Абдулах Аззаму, Хаттабу и других.
Это дело, от которого седеют младенцы, и не выдерживают на этом пути многие, кроме настоящих мужчин, и поэтому, прежде чем начать, подумай, чтобы потом не говорить — меня втянули.
Если же ты не в состоянии выдержать, то знай, что большинство людей следует пути безопасности и сидят в домах, подобно воробьям со своими птенчиками в гнездах, кушают, пьют и наблюдают жизнь за окнами своих домов.
И все это, когда идет ожесточенное сражение между мусульманами и кафирами, и когда оно закончиться, они выйдут к нам со своими важными проповедями, чтобы сказать нам: мы ведь говорили, мы предупреждали, мы ожидали, мы…, мы…, и т.д. Длинные языки, просим у Аллаха, чтобы Он укоротил их. Как сказал Всевышний:
«так как скупы они по отношению к вам. Когда наступает опасность, [о Мухаммад], как они смотрят на тебя: их глаза закатываются, словно у того, кто падает в обморок от смертельного страха. Когда же страх проходит, они ранят вас, [о верующие,] острыми языками, будучи скупыми на доброе дело. Но они не уверовали, и Аллах сделал тщетными их деяния, и это для Него нетрудно.» (33:19)
Из лекции Шейха Абу Джандаль Аль-Азади
Просмотрел, Геннадий. Утверждения о гнёте христиан в одной статье, сменяются утверждениями о рацвете христиан в другой. С чем йа полностью согласен, то это с тем, что большинство едущих в неисламские страны людей являются либо немусульманами, либо секуляризированными мусульманами, которым нужна лишь "клубная жизнь", ради которой они хоть сатанизм примут.
Антон, поверьте, мусульмане едины по отношению к иноверцам, кроме сект вышедших из Ислама. Одни аяты ниспосланы в военное время, к нему они и относятся, с "мирными" аятами аналогично. Даже боевики на Кавказе не говрят, что иноверцев можно убивать. Для них идёт война за освобождение земель, поэтому и убивают.
Геннадий, Любовь и милосердие = справедливость. Хотя справедливость имеет гораздо более обширный смысл.
Да, Геннадий, к сожалению есть такое у мусульман. Невежество окутало весь мир.
Караматом называют «необычное явление, которое не связано с притязаниями на пророчество и не является предпосылкой для этого, происходящее с праведным рабом или совершенное им, имеющим правильные воззрения и совершающим праведные деяния».
Слова «необычное действие» исключают обычные деяния, совершаемые людьми. Слова «которое не связано с притязаниями на пророчество» исключают чудеса пророков. Слова «не является предпосылкой для этого» исключают все предзнаменования пророчества. Слова «происходящее с праведным рабом или совершенное им...» исключают любые колдовские чары и фокусы, которые показывают колдуны и предсказатели.
Божьим угодникам часто удавалось показывать караматы, и в священных текстах упоминаются караматы праведников, живших в прошлые времена. Об одном из таки х караматов Аллах поведал в истории о Марьям: «Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил у нее пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это – от Аллаха» (Аль Имран, 37).
Еще одним примером караматов была удивительная история людей пещеры, о которых Аллах тоже поведал в Своем писании.
К примерам караматов, показанных Божьими угодниками из мусульманской общины, относится история Усейда б. Худайра. Однажды, когда он читал суру «аль-Кахф», с неба спустилось нечто похожее на облако, в котором находилось что-то вроде светильников. Это были ангелы, которые спустились послушать его чтение. В другом предании сообщается, что с Имраном б. Хусайном здоровались ангелы. Однажды, когда Салман и Абу ад-Дарда ели из блюда, оно вдруг восхвалило Аллаха, или же их еда вдруг восхвалила Его. Когда Хабиб б. Ади попал в плен к мекканским язычникам, Всевышний Аллах почтил его тем, что одарил его виноградом, который он съел, хотя в то время в Мекке не было ни одной виноградины. Аль-Ала аль-Хадрами и его отряд верхом на лошадях проехали по поверхности воды, причем их седла даже не намокли. Когда же аль-Асвади аль-Анси провозгласил себя пророком, к нему в плен попал Абу Муслим аль-Хаулани. Тот спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что я – посланник Аллаха?». Абу Муслим ответил: «Я не слышу». Тот спросил: «А свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад – посланник Аллаха?». Он ответил: «Да». Тогда аль-Асвад приказал бросить его в огонь. Когда же они бросили его в пламя, то увидели, как он совершает в нем намаз, поскольку пламя превратилось для него в прохладу и спасение. В летописях и книгах по истории приводится еще много други х подобных историй.
Геннадий:
Не заметил противоречия со статьями о любви и милосердии, с приведённым вами постом.
В 99,9 % случаев