Последние комментарии
Правда или вымысел, что мусульмане поклоняются черному камню в Мекке? (13.12.2020, 12:40):
Мария Колина: блаблабла. Мухаммед собрался запретить языческое паломничество, но тут мекканцы такой хай подняли, не желая лишаться доходов, приносимых паломниками, ...
Нет принуждения в Исламе (13.12.2020, 12:36):
Мария Колина: Именно поэтому мусульманские головорезы на протяжении веков либо убили массу людей, отказавшихся принять ислам. Нет принуждения религии - было сказано...
Ислам и для русских (13.12.2020, 12:32):
Мария Колина: mutazilit Mutazilit, эти фанатики и есть истинные мусульмане, ибо руководствуются предписаниями религии. Вы уже достали со своими оправданиями ислама...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:42):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:32):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Католическая монахиня приняла ислам после лекций исламофоба (03.08.2020, 17:31):
Махидевран Емельянова: Махидевран Султан,
Библия о Мухаммаде: почему же ничего? (04.06.2020, 16:55):
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (06.04.2020, 13:52):
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (18.01.2020, 19:32):
Адам Баламут: после недавних приключений у арабов появится воскрешающая машина душ в кошек и котов и што с вами будет кошечки и куции? про конские тфилины мы наслыш...
Библейские пророчества о Мухаммаде (мир ему) (18.01.2020, 19:10):
Адам Баламут: есть пророчество о прекращении деятельности всех религий я за ликвидацию всех религий они мне не нужны . ислам это не религия што бы понять нужно изуч...
Татьяна, благодарю Вас за теплые слова.
Да помню я Елизавета про предложние прекратить диалог, помню.
Я пишу что Россия одна семья - вы пишите что я забыл про малые народы. Я отдельно выделяю что и ваши предки учавствовали в победе над врагом - вы обвиняете меня в разделении на национальности.
В коментарии вы пишите про Россию - естественно я понимаю это так как ответил - что болезни бюракратизма все подвержены и христиане и мусульмане. И если с Дауреном, Казтаем и другими мы искали мирного диалога - мы его нашли, не смотря на религиозные разногласия. С Юлей и то поняли друг друга и расстались без зла.
Но все равно, я рад что вы мне ответили и уменя есть повод попросить у вас прощение если затронул ваши национальные чувства и вольно или не вольно обидел Вас. Простите. Мира вам и радости.
Татьяна,
я нашел где вы взяли эти данные и сам зачитался. Стало интересно как выглядит светская версия истории Руси.
Конечно многое исказили особенно значение церкви в развитии Руси, но вот что я вычитал:"Евразийцы вообще полагали, что Московское государство – часть государства монголов. Но против этого говорит ряд фактов. Прежде всего то, что на территории Руси не действовала Яса (свод законов) Чингисхана. Монголо-татары не создали своей династии на Руси, не имели постоянных наместников. Сохранялась духовная основа русских земель – православие."
Катрин, уважаемая, фразу: "Я кончено в шоке что прочитала , по моему это свинство со стороны христиан проклинать все это…." - вы написали от духовной безграмотности. Я сам поначалу попалса на эту уловку, но разобрался во время.
Нельзя христианину проклинать. Чин отречения от ислама конечно есть, но там только отречение и покаяние.
примеры:www.listok.com/heresy4.htm ;www. sysoev2.narod.ru/muslim.htm
о проклятии в исламе:www.muslima.lv/?p=4648
Чтобы разобраться в алгебре - нужно знать арифметику.
Наконец, третья категория людей, возвратившихся из ислама - это женщины, которые принимали ислам, выходя замуж за мусульман. К настоящему времени мы присоединили уже двух таких человек. Современные русские девушки, собирающиеся выходить за мусульман, часто думают, что ислам хорошая вещь, потому что, муж - дескать пить не будет. И вот, в нашем случае и у той и у другой мужья настаивали на принятии ими ислама, и они приняли. Обе они не были воцерковлёнными, хотя и были крещёными. Основная ошибка была в том, что они были крещены без оглашения, чего делать, конечно же, нельзя. И вот, они думали в том духе, что "мы чтим одного Бога, Православие и ислам — разные пути к одной вершине, и то и то можно принимать, но ислам проще, главное, мы чтим единого Бога, и поэтому большой разницы между этими путями нет". Душа, конечно, у них волновалась, они чувствовали какую-то неприятность, когда принимали ислам, после произнесения шахады одной из них показалось, что словно какая-то чернота вошла в душу...
- Было ли дальнейшее их пребывание в исламе осознанным, начинали ли они интересоваться этой верой, стараться исполнять предписания, ритуалы?
- Да. Одна, впрочем, не слишком ревностно, в мечеть она ходила примерно раз в год, но другая более серьёзно, она регулярно совершала намаз и начала даже изучать Коран. При внимательном чтении она обнаружила там много противоречий, однако это ей не мешало быть мусульманкой. Но потом сомнения в ней достигли некой критической точки и она пришла к нам, поговорить о том, что есть что. Также надо помнить, что очень часто у таких людей, возникают проблемы в личной жизни, что естественно — Бог поругаем не бывает; мужья, конечно, не пьют, но делают куда хуже: избивают, издеваются, относятся как к скотине, жизнь становится просто невыносимой. И возвращаются к Богу такие люди чаще всего из-за несчастий.
- А сколько находилась в исламе каждая из них?
- Одна находилась в исламе десять лет — с момента отступничества до момента возвращения; вторая — семь.
- Какие трудности они испытывали с того момента, как приняли решение вернуться в лоно Церкви, до того момента, как состоялся чин присоединения?
- Трудности были, на них нападали демоны, в прямом смысле этого слова. Это известно, злые духи нападают на человека, который хочет от них избавиться. И они чувствовали эти нападения, — разные стуки, полтергейст дома был, ужас бессловесный...
- Прекратилось ли это после присоединения?
- Да, сразу. Давно известно, что такие вещи заканчиваются
Наконец, третья категория людей, возвратившихся из ислама - это женщины, которые принимали ислам, выходя замуж за мусульман. К настоящему времени мы присоединили уже двух таких человек. Современные русские девушки, собирающиеся выходить за мусульман, часто думают, что ислам хорошая вещь, потому что, муж - дескать пить не будет. И вот, в нашем случае и у той и у другой мужья настаивали на принятии ими ислама, и они приняли. Обе они не были воцерковлёнными, хотя и были крещёными. Основная ошибка была в том, что они были крещены без оглашения, чего делать, конечно же, нельзя. И вот, они думали в том духе, что "мы чтим одного Бога, Православие и ислам — разные пути к одной вершине, и то и то можно принимать, но ислам проще, главное, мы чтим единого Бога, и поэтому большой разницы между этими путями нет". Душа, конечно, у них волновалась, они чувствовали какую-то неприятность, когда принимали ислам, после произнесения шахады одной из них показалось, что словно какая-то чернота вошла в душу...
- Было ли дальнейшее их пребывание в исламе осознанным, начинали ли они интересоваться этой верой, стараться исполнять предписания, ритуалы?
- Да. Одна, впрочем, не слишком ревностно, в мечеть она ходила примерно раз в год, но другая более серьёзно, она регулярно совершала намаз и начала даже изучать Коран. При внимательном чтении она обнаружила там много противоречий, однако это ей не мешало быть мусульманкой. Но потом сомнения в ней достигли некой критической точки и она пришла к нам, поговорить о том, что есть что. Также надо помнить, что очень часто у таких людей, возникают проблемы в личной жизни, что естественно — Бог поругаем не бывает; мужья, конечно, не пьют, но делают куда хуже: избивают, издеваются, относятся как к скотине, жизнь становится просто невыносимой. И возвращаются к Богу такие люди чаще всего из-за несчастий.
- А сколько находилась в исламе каждая из них?
- Одна находилась в исламе десять лет — с момента отступничества до момента возвращения; вторая — семь.
- Какие трудности они испытывали с того момента, как приняли решение вернуться в лоно Церкви, до того момента, как состоялся чин присоединения?
- Трудности были, на них нападали демоны, в прямом смысле этого слова. Это известно, злые духи нападают на человека, который хочет от них избавиться. И они чувствовали эти нападения, — разные стуки, полтергейст дома был, ужас бессловесный...
- Прекратилось ли это после присоединения?
- Да, сразу. Давно известно, что такие вещи заканчиваются
Наконец, третья категория людей, возвратившихся из ислама - это женщины, которые принимали ислам, выходя замуж за мусульман. К настоящему времени мы присоединили уже двух таких человек. Современные русские девушки, собирающиеся выходить за мусульман, часто думают, что ислам хорошая вещь, потому что, муж - дескать пить не будет. И вот, в нашем случае и у той и у другой мужья настаивали на принятии ими ислама, и они приняли. Обе они не были воцерковлёнными, хотя и были крещёными. Основная ошибка была в том, что они были крещены без оглашения, чего делать, конечно же, нельзя. И вот, они думали в том духе, что "мы чтим одного Бога, Православие и ислам — разные пути к одной вершине, и то и то можно принимать, но ислам проще, главное, мы чтим единого Бога, и поэтому большой разницы между этими путями нет". Душа, конечно, у них волновалась, они чувствовали какую-то неприятность, когда принимали ислам, после произнесения шахады одной из них показалось, что словно какая-то чернота вошла в душу...
- Было ли дальнейшее их пребывание в исламе осознанным, начинали ли они интересоваться этой верой, стараться исполнять предписания, ритуалы?
- Да. Одна, впрочем, не слишком ревностно, в мечеть она ходила примерно раз в год, но другая более серьёзно, она регулярно совершала намаз и начала даже изучать Коран. При внимательном чтении она обнаружила там много противоречий, однако это ей не мешало быть мусульманкой. Но потом сомнения в ней достигли некой критической точки и она пришла к нам, поговорить о том, что есть что. Также надо помнить, что очень часто у таких людей, возникают проблемы в личной жизни, что естественно — Бог поругаем не бывает; мужья, конечно, не пьют, но делают куда хуже: избивают, издеваются, относятся как к скотине, жизнь становится просто невыносимой. И возвращаются к Богу такие люди чаще всего из-за несчастий.
- А сколько находилась в исламе каждая из них?
- Одна находилась в исламе десять лет — с момента отступничества до момента возвращения; вторая — семь.
- Какие трудности они испытывали с того момента, как приняли решение вернуться в лоно Церкви, до того момента, как состоялся чин присоединения?
- Трудности были, на них нападали демоны, в прямом смысле этого слова. Это известно, злые духи нападают на человека, который хочет от них избавиться. И они чувствовали эти нападения, — разные стуки, полтергейст дома был, ужас бессловесный...
- Прекратилось ли это после присоединения?
- Да, сразу. Давно известно, что такие вещи заканчиваются
УМОМ РОССИЮ НЕ ПОНЯТЬ, АРШИНОМ ВСЮ НЕ ПЕРЕМЕРИТЬ!!! - это для Елизаветы и Миши. Я не оправдываю не прилюбодея, не пьницу на рабочем месте, да и вообще пьяниц....
Елизавета, все что вы написали про кррупцию, взятки и т.д. - везде одинаково в среде чиновников да еще не известно к кому труднее подъехать на "ободранной козе" к христианину или мусульманину. Чуть выбился за счет блата в начальники и строит из себя министра "кислопохлебочной промышленности". Грдыня, она всех пожерает без разбору - ты только пальчик ей протяни.
Ох уж эти осуждения....
Елизавета,
зло излучаемое из сердца человека пожирает прежде всего самого человека. Поэтому христианство и учит -воздержитесь от зла. И разве ВИК не грамотно и тактично аргументирует свои ответы в отличии от вас. Если вы всё читали, то прочитали почему я возражал против Юлиного рассказа о монастыре. И с Юлей мы расстались на дружественной волне обсолютно не затаив злобы или обиды друг на друга.
И день сегодня радостный и празднечный и если вы говорите что ваши предки, как и наши, вносили свою лепту в победу России над врагами, то я думаю что они отдавали свои жизни не для того чтобы их потомки грызлись между собой на радость врагу.
Разрешите Вас лично поздравить с Большим Праздником - Днём Победы и пожелать мира и радости для вашего сердца!
Елизавета с празднтком ВАС!!!
Всех,и мусульман, и христиан поздравляю с нашим общим праздником – Днем Победы!
И предлагаю оставить наши споры в этот день и почтить памать отдавших жизнь, кровь, силы и здоровье за нашу Родину дедов, а для некоторых и отцов и братьев(не зависимо от вероисповедания).
Вечная память героям!!!!!!!!!!!!!!!!!
Всех,и мусульман, и христиан поздравляю с нашим общим праздником - Днем Победы!
И предлагаю оставить наши споры в этот день и почтить памать отдавших за нашу Родину дедов, а для некоторых и отцов и братьев(не зависимо от вероисповедания).
Вечная память героям!!!!!!!!!!!!!!!!!
Ссылки на литературу к статье:
[1] Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.С. 674.
[2] Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.
[3] Татиан. Речь против эллинов, 29. М. 1863, с. 169.
[4] Там же, 30, с. 170.
[5] Там же, 2, с. 161-162.
[6] Тертуллиан. Твор. Т.1.Апология, 23. СПб. 1847. С. 56.
[7] Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога, с. 15, 33, 39, 40.
[8] Робертсон Дж. Первоначальное христианство, 1930, с. 64.
[9] Несмелов В.И., проф. Наука о человеке, Казань, 1966, т. 2, с.
[10] См. Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога, с. 37.
[11] М. Феликс. Октавий, 25, русс. пер., М., 1866, с. 89.
[12] Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков., т. 1, СПб., 1911, с. 152-153.
[13] Фаррар Ф. Первые дни христианства, СПб., 1892, с. 88.
[14] “Есть данные, что в России до революции было 360000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40000”, — пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин (“Почему я не подписался под тем письмом”). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге) // Наш современник. 1991. №1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1-3.
[15] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М. 1874. Поуч. 9. С. 126.
[16] Тертуллиан. Твор. Т.1.Апология, 23. СПб. 1847. Об идолопоклонстве,1. С. 144.
[17] Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982 г. С. 295.
[18] Там же. С. 297.
[19] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80-81.
[20] Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много.
[21] См. гл. VI: Откровение: 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл. IX. Духовная жизнь: 1,7 Прелесть.
[22] Антропософия (от греч.o anqrwpoz — человек и h sofia — мудрость) мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего “тайную мудрость”, “истинный” смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.
[23] Штейнер Р. (†1925) — германский философ, мистик, основатель антропософии.
[24] Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205-206.
[25] См. гл. II, 8: Многообразие религий.
[26] Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев-Посад, 1917. С. 323.
[27] Апология. 1,7 // Памятники древней христианской письменности: В 7 т. Т. 4. М., 1860-67. С. 25.
[28] Апология. 1,46. Там же. С. 85.
Если бы до мусульман доводились бы истинные(неизвращенные понятия о истории, христианской вере и многом другом) события, то думаю они с радостью приняли бы Христианство.
Мир вам.
6. Оценка язычества
Понятием “язычество” в христианстве выражается, в первую очередь, то “ветхое”, наследственное начало в человеке, которое, возникнув в результате его отпадения от Бога, затем, в процессе истории, выявляется и развивается в различных формах и видах. Человек в настоящем состоянии, по христианскому учению, представляет собой не естественно-нормальное существо, но глубоко поврежденное и по душе, и по телу. В нем добро смешано со злом, “новое” с “ветхим”, и требуется постоянная, сознательная духовно-нравственная работа личности, чтобы стать полноценным, “новым” (Еф. 4:24) человеком.
Язычество, таким образом, есть, прежде всего, такое направление жизни, которое характеризуется ложным отношением человека к Богу, к себе, к миру. Поэтому оно включает в себя как различные религии и мировоззрения, так и всех тех людей, в том числе и христиан, которые живут “по стихиям мира, а не по Христу” (Кол. 2:8). Ибо в каждом человеке живет по природе христианин и язычник. И только искреннее избрание Христа нормой, идеалом своей жизни делает человека христианином. В противном случае, даже исповедуя Православие, оставаясь формально в Церкви, исполняя все внешние ее обряды и предписания, он может в полном смысле слова оказаться настоящим богопротивным язычником: “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7:21).
5. Истоки и сущность язычества
Что породило и продолжает порождать язычество в человеке и обществе?
Основной причиной его возникновения является ложное самоопределение человека. Книга Бытия повествует о том, как первые люди соблазнились сорвать запрещенный плод с древа познания добра и зла, чтобы стать “как боги”. Вместо постепенного духовного роста, изменения себя по образу всесвятого Бога, человек избирает “легкий путь”, не требующий труда, “приятный для глаз и вожделенный” (Быт. 3:6), обещающий сразу дать “знание добра и зла” — путь безбожного становления “богом”.
Этот внешний путь “срывания” тайн бытия для овладения его естественными и сверхъестественными силами порождает магию. Отсюда возникает идолопоклонство как естественный результат извращения понятия о высшей цели и истинном смысле жизни. Здесь и истоки натурализма, поскольку утрата идеала духовного неминуемо влечет за собой культ материального, культ плоти. Гордость, попытка человека самому стать на место Бога, стремление к сверхсознанию и высшим наслаждениям порождает и наиболее утонченное язычество — мистическое. [25]
В каком направлении идет общее развитие язычества? Становится оно все более “языческим” или же в нем происходит какой-то положительный процесс возвращения к “невидимому Богу” (Деян. 17:23)?
Является неоспоримым, что в язычестве всегда были люди, которые “искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли” (Деян. 17:27). И в этом смысле справедливо, что и в язычестве “совершался положительный религиозный процесс”. [26] Ибо, как писал св. Иустин Философ, “у всех есть семена Истины” [27] и “Христос есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы они считались за безбожников, — таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные”. [28]
Однако не менее очевидно и другое, что эта всеобщая причастность Слову и искреннее искание истины отдельными язычниками не определяют общего хода развития язычества в человечестве. Язычество — это, в конечном счете, не искание Бога, а уход от Него, и прогресс в язычестве был и остается более прогрессом греха и отступления, нежели бескорыстного поиска истины и все большего познания Бога. Идея “Царства Божия на земле”, т.е. достижения в земной истории всеобщего духовного и нравственного совершенства и материального благоденствия, энергично защищаемая почти до конца своей жизни В.С. Соловьевым и идейно близких ему в этом мыслителей (С.Н. Трубецким, прот. П. Светловым, Н. Федоровым и др.), отсутствует в святоотеческих творениях и принципиально противоречит Откровению Нового Завета (см., Мф. 24:5-31; Апокалипсис, и др.). Божественное Откровение возвещает, что “в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды..”. (2 Тим. 3:1-2), так что “Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле” (Лк. 18:8). Таковыми могут быть последствия лишь глубокой, всеохватывающей деградации человечества, окончательного господства язычества. Господь и открывает Церкви, что не в истории уготовано исполнение творческого замысла Божия о человечестве, но в метаистории, когда будет “новое небо и новая земля” (Откр. 21:1).
4. Магизм
Магия (от греч. mageia — колдовство, чародейство, волшебство) — это вера в то, что законы этого мира подчинены оккультным силам, которыми человек может овладеть с помощью особых действий (заклинаний, ритуалов и т.д.). Оккультизм есть сфера магии по преимуществу, т.е. необходимости, а не свободы. Магия есть господство над миром через познание необходимости и закономерности таинственных сил мира. Свободы духа я не видел у людей, увлеченных оккультизмом. Они не владели оккультными силами — оккультная сила владела ими. Антропософия [22] разлагала целость человеческой личности, потрошила душу не менее психоанализа... Редко кто производил на меня впечатление столь безблагодатного человека, как Штейнер. [23] Ни одного луча, падающего сверху. Все хотел он добыть снизу, страстным усилием прорваться к духовному миру. [24]
Магизм, как и мистицизм, не связан с обязательным признанием личного и, тем более, Единого Бога. Магическое миропонимание рассматривает мир как нечто безусловно статическое и детерминированное и не оставляет места для свободы ни богам, ни духам, ни силам природы. Всё и вся подчинены извечно существующим оккультным законам. Поэтому, нашедший “ключ” к ним становится подлинным властелином богов, людей и мира. Одна из индийских поговорок так и гласит: “Весь мир подвластен богам. Боги подвластны заклинаниям. Заклинания — брахманам. Наши боги — брахманы”.
В отличие от религии, усматривающей существо жизни человека в должном устроении его духа по отношению к Богу, для магии основное — это знание того, что и как нужно сделать, чтобы достичь цели. Цели эти исключительно земные (наслать порчу, приворожить, разбить любовь и т.д.) и их достижение ни в коей мере не связано с духовно-нравственным состоянием человека. В магии основное — это правильно все сделать.
Магическое сознание глубоко присуще ветхому человеку. Для очень многих православие — это поставить свечи, “приложиться”, что-то пожертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, посетить святые места, поисповедоваться и причаститься. А главное, без чего невозможно спасение — исполнение заповедей и покаяние, забывается. Но без духовного изменения (по греч. покаяние — meta 0noia — изменение образа мыслей) все эти внешние действия по меньшей мере бесполезны, но чаще вредны, поскольку создают видимость праведной жизни и приводят человека к самомнению и неприязни ко всем “грешникам”.
Сами таинства в православии спасительны лишь при условии искреннего стремления человека духовно и нравственно измениться. Только внешнее же их принятие может стать для человека гибельным. Апостол Павел пишет о причащении: “Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе” (1 Кор. 11:29). И это происходит при точном совершении всей внешней (обрядовой) стороны таинства Евхаристии и правил подготовки к нему.
Магическое восприятие таинств, церковных священнодействий, культа в целом является одной из главных причин вырождения христианской религии в людях, ее искажений, сползания к язычеству.
Величайшее зло языческого сознания — “сорвать тайны бытия” и человеку стать на место Бога. Магия и есть эта безумная попытка “революции” против Бога. По Священному Писанию, последним шагом этой революции будет явление властителя всего мира — антихриста, “человека греха”, “беззаконника” (2 Фес. 2:3-8) в высшем и исключительном значении этого слова, “так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:4) и творя лжечудеса с помощью магии.
3. Мистицизм
Мистицизм (от греч. mustikoz — таинственный, мистерийный) — понятие достаточно широкое. Известный современный католический богослов Ганс Кюнг, например, пишет: “Мистика”, “мистический” — эти слова, если вернуться к их буквальному смыслу, происходят от греческого глагола muein — замкнуть (уста). “Мистерии” — это “таинства”, “тайные учения”, “тайные культы”, о которых не полагается рассказывать непосвященным. Мистической, следовательно, является такая религия, которая “замыкает уста”, то есть молчит о своих сокровенных тайнах в присутствии профанов и, более того, — отвращается от внешнего мира, закрывает глаза и уши, дабы обрести спасение внутри самой себя”. Мистика, как определяет ее Ф. Гейлер, — это “та форма общения с Богом, при которой мир и Я радикально отрицаются и человеческая личность растворяется, пропадает, тонет в единой и бесконечной стихии божества”. [17] Но и само восприятие Бога приобретает в мистицизме искаженный характер. Как пишет крупный западный исследователь религии Ф. Гейлер (†1967) в своем монументальном труде “Молитва”, “последовательный мистицизм освобождает представление о Боге от всех личностных атрибутов, остается “голая” и чистая бесконечность”. [18]
Это понимание мистицизма показывает, как далеко отстоит он от религии с ее личностным пониманием Бога. Смешение понятий “мистика” и “святость” в духовной области жизни опаснее, чем в любой другой, поскольку касается самой основы бытия человеческого.
Поэтому привычное употребление терминов “мистик”, “мистика”, “мистический опыт” и т.д. в приложении к любому опыту контакта с “запредельным” чревато серьезными последствиями. Применение их в богословии в столь расширительном значении, когда за ними могут стоять и добро, и зло, стремление к истине и примитивное любопытство, святость и сатанизм, Христос и Велиар (см. 2 Кор.6:15), способно эффективно внедрить в сознание разрушительную идею тождественности по существу всех аскетических путей.
Вот, яркая иллюстрация этого: “Следуя по пути, проложенному созерцанием, индийские брахманы приходили к тому же, к чему приходили все мистики, в какое бы время и в каком бы народе они ни жили. Янджнявалкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама, кабалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других ясновидцев Востока и Запада... Все они как один свидетельствуют, что там... нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя... В священном мраке, скрывающем основу основ, они ощутили реальность Сущего, Абсолюта. Страшная, непереносимая тайна!.. Эту бездну трудно даже назвать “Богом”... За пределами всего тварного и ограниченного мистическому оку открылась Реальность, которую Лао-Цзы называл Дао, Будда — Нирваной, кабалисты — Энсофом, христиане — Божественной Сущностью (ousia), “Божеством”. [19]
Это — вполне теософская идея, которая совершенно обесценивает уникальную значимость Жертвы Господа Иисуса Христа и Его Благовестия в деле спасения мира. Своим опорным пунктом она, как видим, имеет широкое понятие мистики. С его помощью оказалось столь просто поставить в один ряд и отождествить (!) опыт христианских святых с опытом кабалистов (для которых Иисус Христос — лжемессия), буддистов (вообще отвергающих Личного Бога) и т.д., отождествить Дао, нирвану, энсоф с Божественной сущностью, Божеством (ср.: Ин. 8:42; 15:23). Так уничтожается само понятие Истины в религии, и человек лишается даже мысли о возможности роковой ошибки в такой ответственной области жизни, как духовная. В результате, он легко превращается в слепую игрушку своей мечтательности, самомнения, а не редко и откровенно демонических сил.
Мистицизм присутствует во всех религиях. В языческих — как явление естественное, в христианстве же — как болезнь, ненормальность, как искажение его веры и основ жизни. Истоки мистицизма всюду одни и те же — это гордость, страстное стремление человека проникнуть в тайны духовного бытия и получить власть над ним, искание высших наслаждений, экстаза.
Мистицизм имеет много разновидностей. Все их можно разделить на две основные категории: мистицизм естественный и приобретенный, хотя деление это достаточно условно, поскольку не всегда просто провести границу между ними.
Под естественным мистицизмом подразумеваются те прирожденные способности человека — к предвидению, целительству, ясновидению, телепатии и др. — которые теперь называются экстрасенсорными. Согласно христианской антропологии, эти способности естественны человеку, но вследствие грехопадения оказались в состоянии “анабиоза” и потому проявляются редко.
Отсюда и возникает большая опасность развития у их обладателя тщеславия, гордости и сопутствующих им других страстей. Опасность заключается в том, что такой “естественный мистик”, будучи обычным грешным человеком, воздействует не на тело, как это имеет место в обычной терапии, а непосредственно на душу больного. И внедряясь в нее своими неочищенными “руками”, заражает ее, нарушает тонкий, сокровенный порядок души и тем наносит часто непоправимый вред и психике, и нервам, и всему организму в целом. Потому Церковь запрещает обращаться за помощью к такого рода целителям.
Тем более опасны воздействия (например, через телевидение) тех, кого можно отнести к категории приобретенного мистицизма. Разного рода колдуны, астрологи, экстрасенсы-”профессионалы” и т.п., сознательно развивая у себя эти способности, большей частью, ради славы и корысти, калечат людей в несравненно большей степени, нежели первые. (Телевизионные “опыты” современных экстрасенсов — прекрасная иллюстрация этого).
Приобретенный мистицизм делится на две главные ветви: оккультный и прелестный.
Оккультный [20] связан с стремлением человека проникнуть в “тот”, неподвластный законам этого мира, таинственный мир человека, природы и духов с целью познания его тайн и использования скрытых в нем сил в своих целях. К оккультизму относятся: магия, сатанизм, спиритизм, теософия, антропософия и др. Во всех их человек, сознательно или бессознательно, вступает в общение только с духами отверженными, нанося себе непоправимый, как правило, вред.
Прелестный (от слова прелесть) мистицизм приносит человеку, как правило, видения, откровения, наслаждения. Находящийся в прелести думает, что он познает тот мир, в действительности же оказывается игрушкой своих фантазий и дьявольских наваждений. [21]
Мистицизм, таким образом, уводит человека от Бога, от подлинной цели жизни и дает такое направление развитию духа, при котором необычайно возрастает утонченная гордость, делающая человека неспособным к принятию Христа как истинного Бога и единственного Спасителя. Развитию гордости способствует и ложный аскетизм, и развиваемые нередко экстрасенсорные способности (например, в йоге), а также глубокие нервно-психические переживания, наслаждения, доводящие до экстаза. Все это постепенно приводит человека к убеждению, что он “как боги”. Такой путь нередко приводит к мистическому атеизму (например, буддизм, санкхья), к сумасшествию, истерии, самоубийству.
2. Идолопоклонство
Идолопоклонство (от греч. eidwlon — видение, призрак, видимость, грёза, идеал, кумир) в прямом смысле слова означает поклонение идолам, изображениям богов. В политеистических религиях это выражалось в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: культ Диониса — бога вина и веселья, Афродиты — богинини чувственной любви и красоты, и др.). Этим идолам приносились жертвы, иногда даже человеческие.
В переносном смысле идолопоклонство это поклонение таким “похотям”, идеям, кумирам и целям в жизни, которые духовно ослепляют, унижают человека, делают его игрушкой собственной страсти. Идолы-страсти бесчисленны. Идея всемирного господства, культ денег, моральной вседозволенности и произвола под личиной свободы и подобные им идолы служат объектами часто гигантских по своим масштабам жертвоприношений. [14] Идолослужением апостол называет, например, страсть к богатству, “любостяжание” (Кол. 3:5), чревоугодие (“их бог — чрево” — Фил. 3:19). Действительно, когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, а честолюбец — ни о чем, кроме славы и почестей, и все свои силы отдают на достижение цели, то они в полном смысле слова являются идолослужителями. Авва Дорофей указывает на три основных идола, которые порождают всех прочих: “Всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия”. [15]
Идолом для человека может стать любая страсть: телесная, душевная или духовная. И в этом смысле был прав Тертуллиан, когда писал: “Величайшее злодеяние рода человеческого, заключающее в себя все другие злодеяния, злодеяние, составляющее причину осуждения человека, есть идолопоклонство”. [16]
Идолослужителями, т.е. действительными язычниками, могут оказаться люди самых разных мировоззрений и религий: от агностика и атеиста до православного христианина. Ибо верность Богу определяется, в конечном счете, “не словом или языком, но делом и истиною” (1 Ин. 3:18). А Господь предупреждает: “Не можете служить Богу и мамоне” (Мф. 6:24).
1. Натурализм
Под натурализмом (от лат. natura — природа, естество) в данном случае подразумевается такой жизненный принцип, согласно которому цель жизни видится в максимальном удовлетворении всех т.н. естественных потребностей человека — того, что апостол Иоанн Богослов определяет как “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (1Ин.2:16). Подобная жизненная установка обычно связана с широкой моральной “свободой” личности. Она исходит из понимания человека как существа духовно полноценного (“человек — это звучит гордо”) и потому нуждающегося лишь в соответствующих материальных и социальных условиях жизни и возможности самореализации. Поэтому христианское учение о поврежденности человеческой природы (т.н. первородный грех) и необходимости ее исцеления от страстей (“похотей”) для достижения полноценной жизни чуждо язычеству. Язычник, напротив, доволен собой, своим умом, он ищет лишь внешней свободы “хлеба и зрелищ”.
Другой стороной натурализма является обоготворение природы, ее сил и явлений, в конечном счете, обоготворение самого человека. Этот характер язычества ясно отмечает св. апостол Павел, говоря, что язычники “заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца” (Рим. 1:25). Даже в лице лучших своих представителей, языческий мир не мог преодолеть натурализма. Философские системы языческой древности не содержали в себе достаточной силы, чтобы окончательно порвать с натурализмом, душа язычника не могла “вырваться из рокового воспаленного круга бывания, чтобы достичь чистого бытия”. [7]
Однако идеал натуралистического язычества — максимум наслаждений и минимум труда, более чем призрачен. Не говоря уже о его мимолетности и безусловном конце для каждого человека и его зависимости от множества разного рода обстоятельств в течение жизни, наслаждение, ставшее целью жизни, по самой природе человека не может доставить ему безусловного блага. Страсти ненасытны и, будучи удовлетворяемы, растут, требуя все новых наслаждений, в том числе и противоестественных. Разлагая душу, они делают ее эгоистичной, гордой, бесчувственной, не способной ни к любви, ни к радости, ни тем более к духовным переживаниям. Идеал аскариды превращает человека в труп прежде смерти тела. О таковых Господь сказал Своему ученику: “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Мф. 8:22). До каких мерзостей при этом может дойти человек-язычник, ярко показал, например, апостол Павел в послании к Римлянам (гл. 1).
Один из последовательных критиков христианства Дж. Робертсон признает, что языческие культы были проникнуты “духом сексуализма”. [8] Не случайно, Антисфен, друг Сократа, восклицал: “Если бы только я мог поймать Афродиту! Метательным копьем пронзил бы я ее за то, что она соблазнила у нас стольких почтенных и прекрасных женщин”. [9]
Соблазнительные и прямо развратные формы культа нередко являлись неотъемлемой частью язычества. Плутарх, например, считал “грязные” слова и такие же ритуальные действия средствами задобрить, удовлетворить демонов. Неоплатонический автор трактата “О языческих мистериях” пошел дальше — до идеализации культа фалла. [10] Храмы служили местом для любовных интриг, и, как говорит Минуций Феликс, блуд в языческих храмах развивался свободнее, чем в открытых публичных домах. [11] Лукиан упоминает об одной позорной похвале педерастии, которая произносилась в форме речи в храмах во время богослужения. Считалось также, что на праздниках Диониса более всего угоден божеству тот, кто больше всех выпьет. [12] У Теренция читаем, как некий прелюбодей в свое оправдание ссылается на грех Юпитера: “Если так действует бог, — говорит он, — то почему мне, человеку, не действовать так же?” [13]
Не признавая, большей частью, бессмертия души и отрицая всеобщее воскресение, язычество, даже религиозное, окончательно лишает человека реального смысла жизни. Ибо смысл может быть только в жизни, в личной оценке и переживании своих деяний, а не в бесчувствии смерти. Только страхом перед голосом совести и нравственной ответственностью за свои поступки можно объяснить ту слепую, настойчивую веру в свою окончательную смерть (т.е. безнаказанность), в которой убеждает себя язычник. Отсюда и его отчаянное желание “пожить”, “взять от жизни все”. Но мгновение жизни продлить нельзя, и бессмысленная в язычестве трагедия смерти каждый раз развенчивает его близорукость, вскрывая пустоту тех призраков-идолов, которыми живет человек-язычник.
Термин “язычество” происходит от церковнославянского слова “язык”, означающего “народ”. В ветхозаветную эпоху евреи называли язычниками все другие народы, вкладывая в это слово негативную оценку и самих народов, и их религиозных верований, обычаев, морали, культуры и проч. От иудеев термин “язычество” перешел и в христианскую лексику. Однако в христианстве он уже не включает в себя что-либо связанное с нацией или расой. Им обозначаются религиозные учения и мировоззрения, имеющие ряд определенных признаков (см. ниже). Язычество имеет две основных категории: религиозную и нерелигиозную. Первая представляет собой то, что обычно называется естественным богопознанием (см. выше) и включает в себя все религии и религиозные верования, не принимающие Библии за источник сверхъестественного Откровения. Вторая — все прочие нехристианские мировоззрения.
Язычество... лжерелигиозно и лжедуховно. Оно — искажение, извращение, растление истинной веры, присущей человечеству изначала, и, вместе, мучительная попытка выбраться из духовной смуты, так сказать “духовное барахтанье. Язычество — это самообольщение. [1]
Язычество по своим самым существенным характеристикам является полной противоположностью христианства (Мф.18:17): “...да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18:17). Господь запрещает уподобляться язычникам в многословии на молитве (Мф. 6:8), в их отношении к людям: “Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники?” (Мф.5:47). “Не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или: “что пить?” или: “во что одеться?” Потому что всего этого ищут язычники” (Мф. 6:31-32).
Апостол Петр призывает христиан не поступать “по воле языческой”, не предаваться “нелепому”, (слав. — “богомерзкому”) идолослужению (1Петр. 4:3). Св. апостол Павел ярко изображает глубину падения человека в язычестве (Рим. 1:21-25). По его словам, язычники Бога не знают (Фес.4:5), ходят “к безгласным идолам” (1 Кор. 12:2).
Древние христианские писатели хотя и говорят, что Бог и язычников милует и им открывает Себя в их совести и разуме, однако постоянно подчеркивают существенное различие между язычеством и учением Христовым. Так, христианский апологет Аристид в своей “Апологии” подвергает критике религиозные верования “варваров и эллинов”. “Те и другие, — говорит он, — грубо заблуждаются. Первые — поклоняясь стихиям, а вторые — воздавая поклонение антропоморфным богам”. [2] Другой христианский апологет Татиан, который, по его признанию, “ознакомился с мистериями, исследовал различные виды богопочитания” [3] говорит, что отвергает “языческие заблуждения, как детские бредни”, [4] что языческие мифы — “чистый вздор” и что “христианское познание о Боге неприлично даже сравнивать с мнениями язычников, которые погрузились в вещество и нечистоту”. [5] Тертуллиан в резкой форме обращается к язычникам: “Боги ваши и демоны — одно и то же, а идолы — тела демонов”. [6]
Язычество очень неоднородно по форме. Существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистические религии, сатанизм, атеизм, материализм и др. Однако есть признаки, наиболее характерные для большинства из них: натурализм, идолопоклонство, магизм, мистицизм.
Однако это ставшее традиционным представление о делах давно минувших дней не отвечает на два важнейших вопроса: почему XIV-XV вв. русской истории характеризуются быстрым развитием производительных сил, в том числе и оружейного производства; и отчего после веков тяжелого гнета Россия вдруг оказалась «третьим Римом», гордым и сильным самодержавным царством?
По какой причине политически беспомощная Русь, ставшая воинской добычей татаро-монгольских туменов, заковавших ее в железные цепи рабства, в конце ХV века явилась миру во всем блеске своей славы и могущества, а ее правитель, князь Московский Иван III, начал именоваться «великим государем»?"- но это всетаки факт!!!
А факт потому что не верно оценены и представлены в статье события.
Не посмели татары напасть на Русь при ИоаннеIII - не посмели, бежали от Руси - бежали. От слабого правителя разве бегут?
и опять же снова в статье извращенное изложение фактов.
Скажите пожалуйста это какой сильный политик отдаеет свою дочь за слабого? Это говорит о том, что небыло у татар в то время государственности они жили грабежом и данью. Дисциплина была , не спорю.
[14] В Казани пострадали за веру Христову: в 1529 году русский пленник Иоанн, а в 1552 году Стефан и Петр, уроженцы Казанские, обратившиеся из магометанства в Свияжске.
60 000 пленников захваченых набегами татар были освобождены в Казани Иоанном Грозным.
Первопрестольнику Казанскому даны были два достойных помощника для многотрудного его служения: Герман, бывший архимандрит Старицкого монастыря, бывший на покое в Иосифовом монастыре [13], и Варсонофий, игумен Песношский; первый определен архимандритом в Успенский монастырь города Свияжск, а последнему предназначена была архимандрия в новой обители Преображенской, которую он должен был сам еще основать в Казани. Варсонофий был сыном Серпуховского иерея Василия и сам получил в крещении то же имя. В 1512 году сыновья хана Менгли-Гирея опустошили берега реки Ока и захватили многих в плен; в том числе и юного Василия. Горько было положение пленника! Зная на память псалмы Давидовы, он взывал к Богу отцов своих: "Отец мой еси Ты, Бог мой и заступник спасения моего (Пс. 88:27); избави мя от руки чуждых" (Пс. 143:7). Молитва и богомыслие не только облегчали скорбь его, но доставляли сердцу его такое утешение, какого не чувствовал он в доме родительском. В нем росла любовь к Богу, а с нею и преданность воле Его. В таком расположении души молодой Василий работал на неверных со всем усердием и обучался послушанию безответному, терпению и незлобию. Пост, сперва невольный, обратился в дело воли его. Утомительные работы невольника занимали у него все время дня, и он посвящал ночь молитве. Всегдашняя готовность к услугам, верность и жизнь чистая смягчили сердце варваров; на другом году плена облегчили ему тягость трудов и дали некоторую свободу. Василий изучил разговорный язык татарский; по своей даровитости он узнал его настолько, что мог излагать мысли свои на письме, изучал основания магометанского зловерия, так что мог ясно говорить о заблуждениях учения Магометова. Основательным познанием языка и веры татар исполнилась премудрая цель, для которой Господь попустил рабу своему быть в плену. И вот спустя три года плена отец нашел средства выкупить дорогого сына из неволи татарской.
Василий возвратился на родину, но сердце его уже не могло увлечься земными радостями. Раб Божий покорил сам себя игу Христову в Андроньевской обители и в монашестве был наречен Варсонофием. Потом жил он при Тверском епископе Акакии в сане иеродиакона. Там и здесь совершаемы им были иноческие подвиги с полным усердием. Слух о духовной жизни его дошел до митрополита Макария, и в 1544 году он был посвящен в игумена Песношской обители.
Много трудов предстояло на новом поприще святителю Гурию, бодрому духом, но изнуренному плотию (темничная жизнь навсегда расстроила его здоровье). Хотя существовали начатки христианства в земле Казанской, уже напоенной кровию мучеников Христовых [14], но ревностный святитель и сотрудники его должны были неусыпно трудиться: прежде всего поучать духовенство, новокрещенных утверждать в вере и благочестии, магометан и язычников обращать к святой вере убеждениями, не прибегая к насилиям, за магометанина и язычника, осуждаемого судом за преступление, но принимающего святую веру, ходатайствовать пред начальством о прощении вины его. Святитель, выполняя эти правила, присовокуплял для успехов веры молитву и милосердие: в доме его находили себе пищу и помощь всякая бедность и нужда. Неверующие видели, что вся жизнь его - любовь святая, любовь благотворительная для всех без различия. На втором году служения своего святитель начал строить близ Казани Зилантов монастырь. По уставу святителя, иноки этой обители занимались обучением детей чтению и письму, преимущественно же - закону Божию. Благочестивое желание знакомить детей с верою и правилами христианскими, пробудившееся еще в темнице, теперь развилось в святом Гурии с особенною силою [15]. И труды евангельского проповедника в стране мрака были благоплодны: "Божественный муж, - как свидетельствует Гермоген, один из преемников его, - учением своим привел ко Христу множество душ".
Ревностно помогал наставнику своему блаженный Варсонофий. Вместе с добрыми иноками, взятыми им из Песноши, он устроил в Казани новую общежительную обитель Преображенскую [16], и неутомимо трудился в обращении мусульман. В этом подвиге помогали ему знание языка и веры татар и искусство врачевать болезни. Знание татарского языка помогло ему войти в близкие отношения с татарами, а основательное знание учения Магометова и его глубокий ум подкрепляли обличения его мусульманства неотразимыми доводами. Уменье лечить болезни привлекало к нему больных всякого рода, тогда как болезнь сама отворяет душу для лучших чувств, а следовательно, и для принятия мыслей христианских; к тому же терпеливое и бескорыстное лечение со стороны Варсонофия внушало доверие к безвозмездному врачу не только в больных, но и в здоровых.
Другой сотрудник святого Гурия, блаженный Герман, устроил обитель иноческую в Свияжске, учил детей, во множестве крестил магометан и язычников в струях Волги и усердно выполнял поручения святителя по епархии. Со своей стороны, святой Гурий оказывал ему особенное доверие, поручил суду его все сельские церковные причты Свияжского уезда, а монастырь его освободил от своего суда.
Последние три года жизни святитель Гурий лежал на одре болезни и не мог совершать служение и даже ходить в храм. Но дух его молился и молитвою низводил благодать небесную на его паству. В великие праздники носили его к литургии в соборный храм Благовещения Богоматери, построенный им; здесь сидел он или даже лежал, слушая службу Божию; душа его горела желанием молиться вместе с паствою своею в дни общей хвалы и молитвы. Блаженная кончина его последовала 4 декабря 1563 года. Преемником его кафедры стал святой Герман
Так какимже источникам верить?
И про Романовых могу много написать и про остальное , но получится целая книга.
Соперничество христианства и ислама. лондонский обзор:www.k-istine.ru/apologia/apologia/apologia_islam_europe.htm
Повторяю , я люблю своих родителей, жену и детей потому что они мне дороги.
А вы любите своих только по приказу Аллаха?
И если мы, христиане, любим своих ближних, то это не значит что потакаем прихотям их(если конечно они проявляются)
А вы мнго видели, что у христиан посещающих храм брошены родители, дети и т.д.
Вы хотите сказать, что нет алкоголиков и норкаманов мусульман? Для алкоголика или наркомана нет нравственности - им нужно принять очередную дозу и не важно кто стоит на пути чужак или родной. Я сам знаком с такими мусульманами, хотя и матери их выполняют все обряды исламские и ходят в мечеть. У нас много мусульман в городе и "примеров" предостаточно.
И что все поголовно крещеные бросают родителей и детей?
Если у нас такое случается то это факт из ряда вон происходящий.
И исламу даже и близко не понять что такое любовь к ближнему,(этому учит только христианство), потому что прописано много зла в Коране и в ваших праведниках, да вы и сами любовью не отличаетесь если ратуете за войну - перечитайте свои коментарии к статьям и статьи.
Я могу вам расписать по каким правилам не нужно делать зла(потому что любовь это высшая ступень христианства) ни ближнему, ни врагу только вы не поймете этого - мусульманское мышление вам не даст этого - лучшее что может дать ислам - это нравственность. Но нравственность это первая(самая низшая) степень духовности.
Мир Вам и дому вашему.
Я не люблю своих родителей ради Христа, я не люблю свою жену ради Христа, я не люблю своих детей ради Христа. Я их люблю потому что они мне дороги и принимаю их такими, какие они есть.
Именно так Христос учит любить и ближнего своего. Именно для этого нам Христос дал и храмы и сященство и Таинста - создал нашу православную церковь.
Но как можно полюбить убийцу, прилюбодея, гордеца, жадину и т. д. - через силу это есть лицемерие. Но когда мы попадаем в похожие ситуации и поступаем гораздо хуже перечисленных, то видим что перечисленные лучше нас и начинаем хвалить их сердце своем, только хвалить, а Бог любит нас.
И пускай человек имеет все добродетели(это нравственность), но не имеет любви к ближнему(это духовность) - Царство Небесное не наследует.
Простите.
С уважением, Геннадий.
Даурен, храни тебя Бог, дорогой.
на этом пожалуй и закончу - МИР ВСЕМ, РАДОСТИ, И СЧАСТЬЯ!!!!!!!!!!!!!!!!!