Последние комментарии
Правда или вымысел, что мусульмане поклоняются черному камню в Мекке? (13.12.2020, 12:40):
Мария Колина: блаблабла. Мухаммед собрался запретить языческое паломничество, но тут мекканцы такой хай подняли, не желая лишаться доходов, приносимых паломниками, ...
Нет принуждения в Исламе (13.12.2020, 12:36):
Мария Колина: Именно поэтому мусульманские головорезы на протяжении веков либо убили массу людей, отказавшихся принять ислам. Нет принуждения религии - было сказано...
Ислам и для русских (13.12.2020, 12:32):
Мария Колина: mutazilit Mutazilit, эти фанатики и есть истинные мусульмане, ибо руководствуются предписаниями религии. Вы уже достали со своими оправданиями ислама...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:42):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, вот люди какой религии решили искать противоречия в Таурате Всевышнего - Сура аль-Худжурат(49),14 аят "Говорят арабы: "мы увер...
101 противоречие в Библии (05.12.2020, 22:32):
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Ctas-C Ctas-C: Александр Анатольевич, это преднамеренно лживая подборка! К тому же ей явно занимается лукавый человек, раз он перемешивает еврейские Писания Единобож...
Католическая монахиня приняла ислам после лекций исламофоба (03.08.2020, 17:31):
Махидевран Емельянова: Махидевран Султан,
Библия о Мухаммаде: почему же ничего? (04.06.2020, 16:55):
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Александр Иботов: Расул, внимательно прочитайте "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, пот...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (06.04.2020, 13:52):
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Восточная звезда: Все верно. Анафема верна по-сути, но не верна по-адресу. Анафематствованы были люди (Россия в лицах) в угоду "канонической территории" (примерно 2х1, ...
Иисус и Мухаммад — братья по вере (18.01.2020, 19:32):
Адам Баламут: после недавних приключений у арабов появится воскрешающая машина душ в кошек и котов и што с вами будет кошечки и куции? про конские тфилины мы наслыш...
Библейские пророчества о Мухаммаде (мир ему) (18.01.2020, 19:10):
Адам Баламут: есть пророчество о прекращении деятельности всех религий я за ликвидацию всех религий они мне не нужны . ислам это не религия што бы понять нужно изуч...
АННЕКСИЯ 1783 ГОДА - начало уничтожения идентичности мусульман Крыма
Энвер Кадыров
Масштабность той беды, которая постигла крымских татар и другие мусульманские народы, которые находились под правлением крымского хана, в результате аннексии Крыма 1783 года еще не до конца осмысленна нами. Должным образом, не осознавая собственную идентичность, находясь под воздействием глобализации и растворяясь в ней, современные поколения крымских татар стремительно шагают к пропасти ассимиляции.
Этому, мыслящие люди, могут найти массу причин. Но изначально первую, из которой впоследствии выльется современное состояние крымских татар, не особо обсуждают. Складывается впечатление, что история крымских татар начинается где-то с начала просветительской деятельности Исмаила Гаспринского. Конечно, близость времени его жизни и большое количество библиографической информации и прочих документов, облегчает специалистам их исследование, что не скажешь о времени более далеком. Да и время то, что связывает нас с Исламским государством, Турецким Султанатом, из-за навязываемой предвзятости и пренебрежения к религии, не воспринимается современными поколениями как и все другое из религии.
Горько осознавать, что отпечаток атеистического просвещения сделал многих крымских татар безразличными к Исламу, к судьбе Исламского государства и судьбам многих мусульманских народов которые подверглись колониальной зависимости от государств Европы и России. В связи с трагической датой для нас хотелось бы показать некоторые действия царской России по отношению к мусульманам Крымского ханства после аннексии 1783 года.
Все политические хитрости и откровенное лицемерие царской России, предшествующие изданию Манифеста 8 апреля 1783 г. такие как Кучук Кайнарджинский договор (1774 г), а после Манифеста Ясский договор (1791 г), не сулил ничего хорошего крымским мусульманам в будущем. О той политике, которую вела Российская империя по отношению к мусульманам до аннексии можно судить по следующему тексту Соборного Уложения 1649 г: « Указ, за какие вины кому чинити смертный казнь, и за какие вины смертию не казнити, а чинити наказание.
А будет кого бусурман какими нибудь мерами насильством или обманом русскаго человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того бусурмана по сыску казнить, зжечь огнем безо всякого милосердия. А кого он русскаго человека обусурманит, и того русскаго человека отослать к Патриарху, или к иной власти, и велети ему учинити указ по правилам Святых апостол и Святых отец». Можно было бы сказать, что это Уложение еще до царствования Петра I(1682-1725) было, но следующий указ говорит, что это практиковалось и позже: « Наказ Губернаторам и Воеводам и их товарищам, по которому они должны поступать, от 12 сентября 1728 г. О обрезывающих в Магометанство и о крещающих в иноверство. Понеже в Российской империи многие подданные обретаются иноверцы, а именно: мордва, чуваши, черемисы, остяки, вотяки, лопари и иные им подобные, из которых народов не безызвестно есть, что Магометане превращают в свою веру и обрезывают, чего Губернатору или Воеводе накрепко смотреть, и отнюдь до того не допускать. А ежели явятся такие Магометане или другие иноверцы, которые тайно или явно кого из Российских народов в свою веру превратят и обрежут, таких брать и розыскивать, и по розыску, чинить указ по Уложению 22 главы 24 статьи, а именно: казнить смертию, сжечь без всякого милосердия».
Исходя из выше приведенного текст Манифеста «О принятии полуострова Крымского, острова Тамана и всей Кубанской стороны под Российскую Державу» покажется просто признанием в любви: «... обещаем свято и непоколебимо за Себя и Преемников Престола Нашего, содержать их наравне с природными Нашими подданными, охранять и защищать их лица, храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно; и дозволить напоследок каждому из них состоянию все те правости и преимущества, каковыми таковое в России пользуется...»
На самом деле испытывала к крымским мусульманам царская Россия неприязнь и желание избавиться от этого народа скорее, как от народа «...от которого никакой пользы, ни выгоды....» однако это она держала про запас, если бы ее хитрости не поимели успеха. В противном случае Россия готова «ныне же без всякого отлагательства и в самое течение войны тем же нашим победоносным оружием их совсем в самом бытии истребить и земли их вконец опустошить, как такой народ, от которого никакой пользы, ни выгоды... быть не может»
Дальнейшая политика строилась на том, чтобы создавать всякие трудности для соблюдения Ислама. Ослаблять понимание религии. И всячески препятствовать связям с мусульманским миром, ибо «что всего вреднее, приносят с собою новую силу духа мусульманского и утверждают оный в здешних жителях».
Манифест в некоторой степени корректировал действия русских властей. Последние искали всякий предлог для создания трудностей и в большей степени его оправдывали экономически. Да и само желание владеть Крымом было сугубо коммерческим делом. А все остальное - второстепенным.
Таврический гражданский губернатор 14 ноября 1829 года писал Новороссийскому и Бессарабскому генерал-губернатору о том, паломники, отправляющиеся в Хадж, приносят вред России. Накопив средства, на которые они могут отбыть в Мекку и, забирая их с собой, вывозят заграницу. Там же указывает, что это делают и богатые, которые увозят еще больше денег. А еще и то, что следующие из Бухары через Астрахань паломники «собирают деньги с татар, которые охотно дают оныя полагая в сем деяние какое то спасение души». Жалуется, что многие оттуда не возвращаются. И приводит подсчет суммы, которую увозят в Хадж, описывая это злом для России - «зло сие, от которого государство лишается такой знатной суммы денег и вместе с тем людей, непременно надлежит стараться прекратить». Понимая, что Хадж запретить он ни как не может, мотивируясь «терпимостью у нас вер», губернатор предлагает всячески затруднять паломникам всякой волокитой и ограничениями. Поражает его неосведомленность, когда он после всего этого пишет: « По мнению моему, нужно бы употребить к воспрещению татарам ездить в Мекку, средство политическое, а именно: дать Муфтию право независимости от главного духовенства Константинопольского. Этот Муфтий будет давать мусульманам отпущение без Мекки спасти душу».
Вот то, как в царской России использовали слово «муфтий» хочется отметить особенно. Конечно, справляться со всем количеством мусульман, которое империя получила в результате своей колониальной политики, как то надо было. И это реализовалось следующим образом. Следует указать, что после издания Манифеста о присоединении Крыма, вышел еще один Манифест «О присоединении к России Великого княжества Литовского" 1795 г. Он также излагал позицию терпимости к верованиям, где помимо католиков упоминается и мусульмане из числа литовских татар. Таким образом, задекларировав в манифестах такую себе терпимость до мусульман, и признав права мусульманской общины России на ее религиозную самобытность, русская власть стала более активно, чем раньше встраивать ее в систему государственного устройства империи. Ускорился процесс включения мусульман в различные сословия и сословные группы и органы управления ими с распространением на них соответствующих прав и обязанностей. Особое внимание было уделено организации государственного регулирования "сверху" религиозной жизни. Как известно, Ислам не имеет ни церковно-иерархической организации, ни института монашества. Однако усилия для контроля над общиной напоминали попытку устройства его на подобии Православия. Приблизительно с такой же иерархией для удобства.
Главный принцип такой политики Российской империи заключался в стремлении к полному государственному контролю. Именно с этой точки зрения для большего удобства государственного надзора над жизнью российского мусульманства с конца XVIII Российская империя прибегла к созданию «магометанских правлений».
Рядом законодательных актов екатерининского времени было начато формирование органов управления мусульманами России. В 1788 г. было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, юрисдикция которого была вначале распространена на всю Россию. Последующими указами и распоряжениями были определены его структура и штат, выделены необходимые для его деятельности казенные денежные средства. После присоединения Крыма к России русское правительство взяло на себя содержание существовавшего при Гиреях муфтията. В 1794 г. было объявлено о создании Таврического магометанского духовного правления, фактическое образование которого произошло позже, в 1831 г. Таким образом, упорядочив контроль и найдя возможность оказывать влияние на умы посредством лояльных к Российской империи муфтиев и имамов, русские власти запустили ассимиляционную политику, результат которой мы теперь ощущаем на себе. Сами по себе структуры, цели и задачи «магометанских правлений» с течением времени не изменились. Мы можем только проследить трансформацию названий:- Таврическое магометанское духовное правление (царская Россия) - Народное управление религиозными делами мусульман (Советская Власть)- и их современные приемники духовные управления мусульман. Посредством этих правлений во все времена власть осуществляла контроль.
Посредством их трансформировалось противоречие Ислама к существующему строю. Однако в условиях глобализации роль такого рода трансформаторов будет абсолютно не действенной. Узнать Правду не прибегая к услугам «трансформатора» или вообще избежать сегодня достаточно просто. Сегодня «трансформаторство» в силу наличия множества источников информации становится все более очевидным.
Использованный материал:
1. Леон (Арслан) Кричинский «Очерки русской политики на окраинах».
2. В. Е. ВОЗГРИН «Исторические судьбы крымских татар».
3. Д. Ю. АРАПОВ Ислам в Российской империи (сборник некоторых законов Российской Империи).
Ислам считает свободу естественным правом человеческого существа. Жизнь лишается смысла, если в ней нет свободы. Когда человек теряет свободу, умирает его внутренняя сущность, даже если внешне он продолжает жить: есть, пить, работать, выполнять другие действия, которые предписывает ему жизнь.
В исламе свобода возносится на такой уровень, что освобождение приходит уже через истинное признание существования Аллаха. Аллах говорит:
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Коран, 2:256)
Этот аят отвергает принуждение в религии, потому что вера – самая могущественная вещь, которой обладает человек. Отсюда явствует, что принуждение недопустимо и во всем остальном.
Также очевидно, что человек свободен выбирать, чем ему владеть и что делать, не следуя чьей бы то ни было воле. Индивидуум обладает свободной волей и свободой выбора.
Значение свободы
Свобода – это способность личности делать или не делать что-либо, основываясь на собственной свободной воле.
Это особое качество, которым обладает каждое разумное человеческое существо. Имея свободу, человек действует без вмешательства других, потому что этот человек никому не принадлежит: ни другому человеку, ни какому-либо государству, обществу и т.п.
Действительно ли свобода означает полное отсутствие правил?
Свобода с точки зрения ислама не подразумевает, что человек свободен от любых ограничений и предписаний в ущерб другим людям, потому что такого рода «свобода» - просто анархия, где царит порок и бушуют страсти. Поэтому ислам устанавливает определенные правила и предписания, которые обеспечивают свободу всех и каждого.
Эти предписания можно изложить следующим образом:
А. Свобода одного лица и группы лиц никогда не должна идти в ущерб общественному порядку и подрывать его основы.
Б. Свобода одного лица и группы лиц никогда не должна вести к утрате прав в более широком смысле. Имеется в виду их внутренняя ценность.
В. Свобода одного человека не должна ущемлять свободу другого.
Эти правила и предписания демонстрируют, что ислам не признает свободу личности в ущерб свободе коллектива, равно как в исламе свобода коллектива не превалирует над свободой личности. Напротив, между ними существует определенный баланс, и каждой отводится свое место.
Типы свободы:
• Свобода личности в отношении материального.
• Свобода личности в отношении духовного.
Свобода личности в отношении материального
Свобода личности
До тех пор пока деятельность человека не нарушает границы прав других, он должен иметь возможность распоряжаться всеми своими делами, не опасаясь, что его личности, имуществу и репутации будет причинен какой-нибудь ущерб.
Свобода личности подразумевает существование двух вещей: неприкосновенности и безопасности личности.
Что касается неприкосновенности, ислам отводит серьезное место понятию человеческого достоинства, даруя человеку благородный статус, который подразумевает, что люди должны проявлять взаимное уважение, не унижать друг друга. Аллах говорит:
«Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама» (Коран, 17:70)
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» (Коран, 2:30)
Эти слова взывают к достоинству, благородности, всему самому высокому, что есть в человеке, и при этом учитывают человеческие качества и возможности.
Ислам ставит человека на высочайшую ступень, поэтому считает ущемление одного человека ущемлением общества в целом. Точно так же он считает заботу об одном человеке заботой об обществе в целом. Аллах сказал:
«По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (Коран, 5:32)
Это признание человеческого достоинства касается каждого: мужчины и женщины, правителя и подчиненного. Это право каждого человека, независимо от цвета кожи, национальности, религии. Поэтому даже подкидыш заслуживает того, чтобы его приютили и уважали его достоинство в силу его ценности как человеческого существа.
Если кто-то найдет ребенка, брошенного на улице, он обязан взять этого ребенка к себе. Если же он этого не сделает, его грех падет на каждого члена общины, и все они будут отвечать перед Аллахом за гибель ребенка.
Точно так же, как подчеркивается достоинство человека при его жизни, ислам чтит его и после смерти. Запрещается калечить тело покойного, его необходимо надлежащим образом подготовить к погребению и похоронить.
Кроме того, ислам запрещает сидеть на могилах и опорожняться на них.
Кроме принципа неприкосновенности и священности личности, очень большое значение в исламе имеет безопасность, потому что исламская вера обеспечивает безопасность жизни, достоинства и благополучия. Поэтому запрещено убивать и наносить телесные повреждения и причинять физические (например, лишение свободы) и моральные (например, словесное оскорбление) страдания другому человеку.
Для предотвращения всех форм злоупотреблений и создания среды, в которой человек может беспрепятственно пользоваться личной свободой, исламский закон предписывает дисциплинарные взыскания и наказания правонарушителей. Чем серьезнее преступление, тем суровее наказание.
Например, возмездие предполагается за убийство:
«О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых» (Коран, 2:178)
Помимо убийства, возмездие предписано в случаях нанесения увечий и ранений. Аллах говорит:
«Мы предписали им в нем: душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие» (Коран, 5:45).
Второй халиф Умар ибн Аль-Хаттаб запретил своим правителям наказывать кого бы то ни было без соответствующего вердикта авторитетного судьи. Он также требовал, чтобы правителей, преступивших закон, наказывали в той же мере, в какой они ущемили своих подчиненных. Он также запрещал правителям оскорблять своих подчиненных и повелел наказывать тех, кто ослушался.
Свобода передвижения
Каждый человек имеет право беспрепятственно передвигаться в своей стране и за ее пределами. Выезд из страны и возвращение обратно – естественное право человека. Фактически, этого требует сама жизнь, потому что при помощи переезда людям часто приходится решать проблему заработка, трудоустройства, учебы или получения иных преимуществ.
Свобода передвижения – качество, присущее всем живым существам, для которых она равносильна самой жизни. Свобода передвижения установлена Кораном, Сунной, ее единогласно признают и правоведы.
В Коране Аллах говорит:
«Он – Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения» (Коран, 67:15)
Свободу передвижения нельзя ограничивать ни для кого, кроме как в случаях, когда решающий перевес имеют соображения всеобщего блага.
Когда на Сирию обрушилась чума, Умар ибн Аль-Хаттаб запретил въезд в Сирию. Он отдал такой приказ во исполнение указания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение!): «Если услышите, что в (какой-нибудь) земле (распространилась чума), не приезжайте туда, а если она начнётся на той земле, где вы уже находитесь, не покидайте (эту землю, пытаясь) убежать от неё».
Чтобы облегчить свободу передвижения, ислам запрещает чинить какие-либо препятствия путешествующим или иным образом причинять им вред. По той же причине ислам предписывает крайне суровое наказание за разбой на дорогах.
Чтобы облегчить передвижение по дорогам Пророк запрещал своим сподвижникам сидеть посередине дорог. Он сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы нуждаемся (в этом), ведь только там мы (можем) собраться и побеседовать (друг с другом)!» Тогда пророк сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное дороге?» Он ответил: «(Это значит) потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого».
Дороги следует использовать для того, зачем их построили: для путешествий и перевозки грузов. Использовать дороги в других целях запрещено, особенно, если это причиняет вред другим людям.
Ввиду того, какое важное место занимают поездки в жизни мусульман и в связи с тем, что в дороге часто случаются непредвиденные трудности, Аллах дарует страннику право на долю в обязательном пожертвовании, если он испытывает крайнюю нужду, даже если в своей стране он является состоятельным человеком.
Свобода выбора места жительства
Право самостоятельно определять свое место проживания имеет каждый человек, способный самостоятельно обеспечить такую возможность. В то же время, государство также должно предоставить место для проживания тем, кто не способен сам себе его обеспечить, чтобы такие люди жили хотя бы с минимальными удобствами.
По свидетельству Абу Саида аль-Худри, Пророк сказал: «Тот из вас, у кого есть лишнее жилье, должен предоставить его тому, кто его не имеет, тот из вас, у кого есть лишняя пища, должен поделиться ею с тем, у кого ее нет».
Исламский ученый Ибн Хазм использовал этот и другие хадисы как доказательство того, что состоятельные мусульмане должны помогать бедным, когда фондов закята недостаточно, чтобы удовлетворить их минимальные потребности в пище, одежде и жилье.
Влиятельные люди общества и правительство отвечают за сбор этих средств и их распределение среди нуждающихся мусульман и немусульман, так как удовлетворение насущных потребностей является одним из всеобщих прав каждого человека, поэтому они должны быть гарантированы каждому члену общества.
Если у человека есть дом, никому, даже президенту страны, не разрешается врываться в этот дом или входить туда без разрешения хозяина, только в случае самой острой необходимости. Аллах говорит:
«О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома без разрешения и без пожелания мира их обитателям. Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь назидания. Если же в доме никого не окажется, то не входите, пока вам не разрешат. А если вам скажут: "Уйдите!", то уходите. Так предпочтительнее для вас, и Аллах знает о том, что вы вершите» (Коран, 24:27-28).
Если запрещено просто входить в чужие дома, конфискация или разрушение дома еще более предосудительны. Единственное исключение – когда от этого зависит всеобщее благополучие. В таком случае дом может быть конфискован при условии справедливой компенсации его владельцу.
Есть много примеров, когда всеобщее благо требует выкупа чьего-либо дома. Например, это бывает необходимо для расширения мечети, строительства дороги или больницы. Умар ибн Аль-Хаттаб выселил жителей из города Наджран и дал им жилье в Куфе.
Чтя неприкосновенность жилища, ислам запрещает шпионить. Аллах сказал:
«Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (Коран, 49:12).
Выслеживание ущемляет права других, нарушая неприкосновенность жилища и подвергая риску персональную свободу его обитателей.
Ислам настолько трепетно относится к неприкосновенности дома, что отменяет право на возмещение ущерба или на вознаграждение семье пострадавшего, если было совершено проникновение в дом другого человека.
Как передает Абу Хурайра, Пророк Мухаммед сказал: «Кто заглянет внутрь чьего-либо дома без разрешения, выбейте тому глаз, и не будет за это компенсации». Хотя глаза человека неприкосновенны, и обычно ислам требует денежного возмещения от того, кто нанес увечье, это правило отменяется, если пострадавший пользовался своими глазами в нарушение прав другого.
Свобода на владение имуществом
Право собственности означает, что человек может распоряжаться тем, что имеет, и извлекать из своего имущества любые не запрещенные законом выгоды. Существуют разные типы собственности и разные законные способы ее приобретения.
Типы собственности
Собственность или владение бывает двух видов: частная и общественная. Частная собственность имеет место, когда нечто принадлежит частному лицу, и это лицо имеет исключительное право на извлечение из нее выгоды.
Ислам гарантирует индивидууму право собственности. Это один из фундаментальных принципов исламской экономики. Он признает естественные следствия частной собственности, такие как необходимость ее защищать и оберегать от захвата, воровства и неправомерного присвоения.
Ради обеспечения неприкосновенности частной собственности ислам устанавливает строгое наказание за правонарушения в отношении имущества.
Ислам предполагает и иные следствия, проистекающие из права собственности, такие как свобода того или иного лица распоряжаться своим имуществом путем покупки, продажи, аренды, дарения, залога, завещания и прочие виды предусмотренных законом сделок в отношении частной собственности.
При этом ислам регулирует право частной собственности, устанавливая ряд предписаний, обеспечивающих права других лиц. Например, в исламе запрещены ростовщичество, мошенничество, взяточничество, накопительство и другие виды деятельности, ущемляющие права других. Право на владение имуществом относится как к мужчинам, так и к женщинам. Аллах говорит:
«Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели» (Коран, 4:32)
Что касается общественной собственности, она принадлежит обществу в целом или определенной части общества. Выгодами от общественной собственности пользуются все члены общества коллективно. Ни одно лицо не имеет исключительного права на какую-либо часть общественной собственности.
К этому виду собственности относятся мечети, больницы, общественные дороги, реки, моря, государственная казна, которые используются на благо всего общества.
Эти виды собственности не могут использоваться во благо политических лидеров или других лиц. Никто не имеет право на вмешательство в объекты общественной собственности без законных на то оснований, таких как управление имуществом и его использование ради всеобщего блага.
Способы приобретения собственности
Законными средствами приобретения собственности являются средства, специально предусмотренные исламским законом. Все прочие способы приобретения имущества запрещены.
Законные средства приобретения имущества можно разделить на две категории: частные и общественные.
Частное приобретение может иметь место в двух случаях. В первом случае речь идет о приобретении имущества, которое уже находится в чьей-либо собственности. Во втором случае материальные ценности не являются чьей-либо собственностью.
Имущество, которое является чьей-либо собственностью, может быть передано его владельцем другому владельцу только на законных основаниях, таких как передача в результате наследования, завещания, дарения, преимущественного права приобретения, на основании договорных обязательств.
Материальные ценности, которые не являются чьей-либо собственностью могут стать ею только в случае действий, которые обусловливают возникновение права собственности. Такими случаями может быть разработка бесплодных земель, охота, добыча полезных ископаемых, передача невостребованных материальных ценностей государством.
На частную собственность распространяются следующие условия:
1. Собственник обязан обеспечить продуктивное использование объекта частной собственности. Пренебрежение к собственности наносит вред ее владельцу, а эффективное ее использование приносит пользу всему обществу.
2. Владелец собственности обязан платить закят. Если человек владеет определенными материальными ценностями, он является субъектом такого налогообложения. Данный налог подразумевается правом на эти материальные ценности.
3. Владельцу запрещено прибегать к незаконным средствам приобретения материальных ценностей, таких как взимание процентов, мошенничество, накопление путем скупки.
4. Владельцу собственности не следует расточительно тратить принадлежащие ему материальные ценности или проявлять чрезмерную скупость.
Что касается общественного приобретения материальных ценностей, оно может осуществляться различными путями. Первый из них относится к природным ресурсам, которые доступны каждому без приложения больших усилий, это вода, общественные угодья, огонь.
Второй – ресурсы, которые ради всеобщего блага находятся под охраной и на попечении государства. К этой категории относятся кладбища, военные базы, госучреждения, вакф, фонды закята.
Далее, существуют ресурсы, которые не находятся в чьей-либо собственности, и ресурсы, на которые утрачено право собственности из-за длительных периодов неиспользования, как, например, в случае невозделываемых земель.
Наконец, существуют ресурсы, приобретенные государством путем военных действий, к ним относится, например, военная добыча.
Свобода труда
Ислам разрешает труд как способ получения средств к существованию. Труд является почетной деятельностью.
Ислам признает право человека на любую трудовую деятельность по желанию человека при условии, что она не ведет к конфликту интересов и не причиняет вред обществу.
В силу того, что ислам отводит труду важное место, труд считается одной из форм борьбы – джихада.
Ка’аб бин Аджаза поведал: однажды спутники Пророка увидели человека, который усердно занимался тяжелым трудом, и воскликнули: «О, Посланник Аллаха, если бы он прикладывал столько же усилий на пути Аллаха…» На это Пророк ответил: «Если он работает, чтобы прокормить своих детей, значит, это ради Аллаха. Если он работает, чтобы поддержать своих стариков-родителей, значит, это ради Аллаха. Если он работает, чтобы занять себя и сдерживать свои желания, значит, это ради Аллаха. Но если он делает это, чтобы показать себя и прославиться, то он работает ради сатаны».
В Коране и хадисах мы находим много мест, где говорится о труде и различных похвальных занятиях, таких как металлообработка, строительство кораблей, сельское хозяйство. Причиной этому является то, что все они обеспечивают средства для выживания.
В свою очередь, выживание – необходимое условие для реализации важнейшей цели в жизни: поклонения Аллаху и снискания его милости. Величие этой цели возвышает средства ее достижения.
Благоволение Аллаха есть величайшая цель, и самоотверженный труд – величайшее средство его обретения. Коран превозносит труд и зарабатывание средств к существованию только, чтобы показать приносимые ими великие блага, их важность для выживания человека, подчеркнуть, что это – величайшее благословение Аллаха человечеству.
Свобода личности в отношении духовного
Свобода религии
Человек имеет право самостоятельно и без чьего-либо принуждения выбирать религию, в истинность которой верит. Принуждение отрицает свободу воли, поэтому человек, которого принудили, на самом деле, не обладает истинной верой.
Если мы подумаем над словами Аллаха о том, что «нет принуждения в религии», мы поймем, что ислам полностью отвергает применение силы в вопросах веры. Напротив, ислам утверждает, что мысли и убеждения должны формироваться исключительно свободным произволением.
Если человек принимает веру, систему убеждений или идею под принуждением или угрозой, это приятие ложно, не имеет смысла и ценности, не исходит из сердца, потому что не основано на истинной убежденности. В связи с этим Аллах говорит:
«Если бы твой Господь захотел, то все, кто есть на земле, без исключения уверовали бы. А ты разве стал бы принуждать людей к вере?» (Коран, 10:99).
«Наставляй же, ведь ты являешься наставником, и ты не властен над ними» (Коран, 88:21-22).
Эти и другие подобные аяты отвергают применение насилия в вопросах веры и признают право человека самому выбирать, во что верить и какую религию предпочесть.
Из свободы веры следует, что в вопросах веры необходим диалог и обсуждение. Должен происходить обмен идеями, должна быть возможность получить ответы на сложные или непонятные вопросы. Только так вера может быть принята с убежденностью и миром в душе, только так тот, кто не знает истины, имеет возможность прийти к ней.
Первые пророки привыкли воздействовать на людей убеждением, вступая с ними в дискуссии. Чтобы укрепиться в вере, Абрахам обсуждал с Господом вопрос смерти и воскрешения. Аллах говорит об этом в Коране:
«Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах – Могущественный, Мудрый» (Коран, 2:260)
Архангел Джабраил приходил к Пророку и спрашивал его об исламе, вере, благочестии и знамениях Часа. Это явное доказательство того, что ислам защищает свободную дискуссию по вопросам религии как между мусульманами, так и между мусульманами и сторонниками других религий.
Условием подобных дискуссий является чистосердечное желание прийти к истине и принять истину, когда она станет очевидна.
Во время дискуссии не следует выдвигать лживые и сбивающие с толку аргументы, не следует также и сеять сомнения. Такие дискуссии запрещены, потому что они не помогают с уверенностью и убежденностью прийти к истине.
Понятие свободы религии влечет за собой свободу вероисповедания. Человек должен быть уверен, что за выполнение обязанностей, которые возлагает на него его вера, его не будут подвергать унижению или угрозам.
То, как ислам относился к немусульманам, проживающим на территории исламского государства, является одним из славных фактов исламской истории и свидетельством величия и великодушия этой религии.
По прибытии Пророка в Медину, он заключил мирный договор с евреями, предоставив им возможность исповедовать свою религию и выполнять предписываемые ею обряды и иметь собственные культовые сооружения. Точно таких же принципов придерживались и праведные халифы. Умар ибн Аль-Хаттаб заключил с жителями Иерусалима договор, который гласил: «Вот что Умар, предводитель верующих, обещает народу Илии. Он обещает безопасность им, их церквям и крестам.. их церкви не будут закрывать и разрушать… Их не будут принуждать оставлять религию, и никому из них не причинят никакого вреда».
Современные европейские ученые признают великодушие и терпимость ислама и пишут об этом в своих книгах.
Жозеф Франсуа Мишо в своей книге «История крестовых походов» пишет:
«Ислам, который предписывает джихад, великодушен к последователям других вероисповеданий. Он освобождает от налогов патриархов, монахов и их служителей и, в частности, запрещает убийство монахов, потому что они посвящают свою жизнь поклонению Господу. Умар ибн Аль-Хаттаб, придя в Иерусалим, не причинил вреда христианам. Крестоносцы, напротив, уничтожали мусульман и сжигали их дома, когда вошли в город».
Свобода убеждений
Ислам также отстаивает свободу убеждений. Он позволяет человеку исследовать мироздание и изучать все его феномены и поощряет человека экспериментировать, задействовать свой разум и пользоваться всем, что его окружает на благо человечества.
Человек способен использовать природу себе во благо, преобразовывать ее, управлять ею с максимальной пользой, но для этого требуется ум и наблюдательность.
Свои убеждения человек может высказывать при разных обстоятельствах и по разным причинам:
1. Для того, чтобы отстоять правду и развенчать ложь. Аллах говорит:
«И тогда образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будут такие люди благоденствовать» (Коран, 3:104)
В этом аяте Аллах говорит верующим свидетельствовать истину и опровергать ложь.
2. Для того, чтобы помешать притеснениям и восстановить справедливость.
Именно это делают Пророки и Посланники, когда противостоят царям и сильным мира сего. Это делают ученые и мыслители, когда бесстрашно смотрят в лицо правителям и судьям. Пророк Мухаммад (мир ему!) говорит: «Лучшая борьба (джихад) – говорить правду перед лицом неправедного царя».
3. Для того, чтобы указать на самое важное, на то, что имеет первостепенное значение. Во многих странах и обществах этим занимаются консультативные органы.
Свобода убеждений может проявлять себя бесчисленными способами, но ислам дарует эту свободу только во благо, ради развития личности и общества, а не для того, чтобы человек причинял вред себе и другим или потакал своим страстям и губительным желаниям.
В исламской истории мы находим примеры того, что принцип свободы убеждений существует со времен Пророка.
Сподвижник Пророка Хаббаб бин Аль-Мундхир высказал свое личное мнение по поводу того, где мусульмане должны разбить лагерь во время битвы при Бадре. Его мнение по этому вопросу не совпадало с мнением Пророка, но было принято.
Когда жену Пророка Аишу обвинили в супружеской измене, некоторые сподвижники Пророка советовали ему развестись с ней. Но откровение доказало ее невиновность. Существует много других примеров, когда сподвижники свободно высказывали свое мнение Пророку (мир ему!).
Свобода образования
Ислам требует, чтобы человек стремился к знаниям, и дарует каждому человеку право на получение образования. Ислам не вводит в этой области никаких ограничений, поскольку знания приносят пользу мусульманам как в мирской жизни, так и в религии. Более того, ислам поощряет человека к поиску таких знаний.
Что касается знаний, которые не только не приносят пользы, но даже могут причинить вред, мусульманам запрещается стремиться к таким знаниям. В эту категорию попадают магия и гадание.
Знания и образование играют важную для жизни роль. По этой причине, самый первый аят Корана, открытый Пророку, повелевал ему читать.
«Читай! Во имя Господа твоего, Кто сотворил - Кто создал человека из сгустка. Читай! Господь твой самый щедрый, - Он тот кто (человеку дал) перо и научил письму, а также обучил тому, чего он не знал» (Коран, 96:1-5).
Как всем хорошо известно, чтение – ключ к знаниям. Вот почему Пророк миловал любого военнопленного из неверующих, если они учили читать и писать мусульманских детей в Медине. Это было после того, как мусульмане переселились в Медину, чтобы бежать от преследования, и после того как неверные начали с ними войну.
Одно из великих качеств ислама это открытость к знанию. Ислам призывает человека добывать знания и идти на этом пути все дальше и дальше.
Ислам не поощряет отсталость и пренебрежение к знаниям. Поэтому исламское государство предоставляет всему народу возможности для получения образования и гарантирует право на образование каждому. Это право должно гарантироваться каждому жителю страны, также как и все другие права.
Политическая свобода
Речь идет о свободе человека выбирать своих политических лидеров, а также праве на то, чтобы проверять и критиковать деятельность того или иного политического лидера и смещать его с должности, если он отступает от Закона Аллаха и справедливости.
Точно так же человек имеет право участвовать в выполнении функций правительства, потому что политическая власть является коллективным правом граждан, а не исключительной привилегией того или иного лица или группы лиц. Отбор политического руководства происходит путем назначения или консультаций с экспертами.
Сюда же относится вынесение правовых решений по вопросам, ответы на которые напрямую не даются в Коране или хадисах. В таких случаях политическое руководство должно обращаться к экспертам. Аналогично, политические лидеры обязаны прибегать к таким людям по серьезным вопросам, имеющим огромное значение для всего народа, таких как объявление войны, заключение мира, подписание договора, налаживание дипломатических связей, утверждение бюджета, предоставление государственной помощи определенным группам населения. Аллах говорит:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (Коран, 4:58)
Пророк Мухаммад (мир ему!) сказал: «Вера это искренность». Его сподвижники спросили: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «… Перед Посланником Аллаха, руководителями мусульман и народом».
БЕРНАРД ШОУ ((1856-1950) - английский критик, драматург):
"Я всегда с большим уважением относился к религии Мухаммада из-за ее высокой жизненности. Это единственная религия, которая, на мой взгляд, обладает способностью адаптации к изменяющимся условиям жизни, что может понравиться людям любого возраста. Я изучил его жизнь- по-моему, он удивительный человек- уж никак не антихрист, напротив- его можно называть спасителем человечества".
http://islam.ru/world/2011-02-12/#35641
"Мусульманские учёные, готовят фетву, защищающую права христиан
[12-02-2011]. После теракта в церкви Всех святых в Александрии мусульманское духовенство Ливана выступило с важной инициативой по укреплению взаимодействия между представителями двух мировых религий, сообщает russianchicago.com.
По словам богослова Мухаммада ас-Саммака, готовится фетва в защиту христиан. Её принципиальным положением станет признание преступлением любого оскорбления христианина, а нападение на церковь будет приравнено к посягательству на мечеть.
Ас-Саммак, который является генеральным секретарем Ливанского комитета по мусульманско-христианскому диалогу, в настоящий момент находится в Риме. Он сообщил, что разослал проект фетвы главам мусульманских общин в Египте, Саудовской Аравии, Иордании, Сирии и Палестине.
Земля недвижна; неба своды,
Творец, поддержаны Тобой,
Да не падут на сушу воды
И не падавят нас собой.
Зажёг Ты солнце во вселенной,
Да светит небу и земле,
Как лён, елеем напоенный,
В лампадном светит хрустале.
Творцу молитесь; Он Могучий:
Он правит ветром; в знойный день
На небо насылает тучи;
Даёт земле древесну сень.
Он милосерд: Он Магомеду
Открыл Сияющий Коран,
Да притечём и мы ко свету
И да падёт с очей туман.
А.С.Пушкин
С небесной книги список дан
Тебе, Пророк, не для строптивых;
Спокойно возвещай Коран,
Не пробуждая нечестивых!
Почто ж кичится человек?
За то ль, что наг на свет явился?
Что дышит он не долгий век,
Что слаб умрёт, как слаб родился?
За то ль, что Бог и умертвит
И воскресит его – по воле
Что с неба дни его хранит
И в радостях и в горькой доле
За то ль, что дал ему плоды,
И хлеб, и финик, и оливу,
Благословив его труды,
И ветроград, и холм, и ниву?
Но дважды ангел вострубит;
На землю гром небесный грянет:
И брат от брата побежит,
И сын от матери отпрянет
И все пред богом притекут
Обезображенные страхом
И нечестивые падут
Покрыты пламенем и прахом.
А.С.Пушкин
Ахмад Жеребин: Я принял Ислам, уже будучи в руководстве НБП
3 февраля 2011 10:36
Ахмад (Павел) Жеребин принял Ислам год назад. Он входит в руководство Национал-Большевистской партии (НБП), занимаясь связями с общественными и политическими организациями.
Далеко не все мусульмане, скажем мягко, разделяют его идеи. Однако путь к истине Единобожия у каждого свой: кто-то приходит к Исламу через изнурительные размышления и научные поиски, кто-то - через мистическое озарение, а кто-то - через протест улицы…
- Расскажите, как Вы, будучи активистом НБП, пришли к Исламу?
Раньше у меня были определенные знания об Исламе – что это великая мировая религия, я отмечал доблесть мусульман в их противостоянии агрессивной глобализации, проводимой США и их союзниками, но вплотную присмотреться к Исламу меня побудила ситуация на Кавказе. НБП всегда находилась под тяжелым гнетом репрессий государственного аппарата, и к мусульманам Северного Кавказа, ставшим объектом жесткого давления, с самого начала было отношение как к товрищам по несчастью.
Затем я стал изучать социально-политические аспекты Ислама, уже тогда увидев чисто практическое (если можно так выразиться) его превосходство по сравнению с другими религиями. И впоследствие, когда я начал изучать акыду (вероучение) и фикх (право), меня привлекла строгая концепция Единобожия, избавленная от этнических пережитков и языческих наслоений.
Верующим человеком я был всегда, но на определенном этапе я понял, что моим убеждениям, моим представлениям о мире, о Боге соответствует именно Ислам. Фактически я отказался от харама (запретного) и стал совершать намаз в сентябре прошлого года, а 5 ноября 2004 года произнес шахаду.
- Почему из всех оппозиционных политических партий Вы выбрали именно НБП?
Интересоваться радикальной политикой я начал с 2001 года, и к моменту вступления в НБП в сентябре 2002 я уже неплохо представлял себе ситуацию в российской оппозиции – и крайне левом, и крайне правом ее сегменте. Я пришел в НБП, прежде всего, потому, что это единственная партия, имеющая, на мой взгляд, шансы на Победу. Я уже более трех лет состою в партии, и, хвала Аллаху, ситуация каждый день подтверждает, что я не ошибся.
Хотя, безусловно, меня привлек и национал-большевистский стиль. Эстетика нацболов яркая и современная – это правый стиль.
В партии я встретил массу интересных и достойных людей. Немаловажным фактором было и то, что в НБП не господствовал материализм и экономический детерминизм. НБП – светская партия, но не материалистической и атеистической направленности, в отличие от многих правых языческих или левацких организаций. НБП – это партия победы Духа над глиной, а не наоборот, как у многих леваков.
- Весной вышла наделавшая много шума статья Эдуарда Лимонова «Исламская карта», в которой лидер НБП выражает поддержку мусульманам и уважение к Исламу как к религии. Это, я так понимаю, позиция руководства партии, ее генеральная линия по отношению к Исламу. А как рядовые партийцы-немусульмане относятся к тем нацболам, которые приняли Ислам, и к Исламу как таковому?
Подавляющее большинство нацболов, особенно в Московском отделении, относятся к Исламу с симпатией и уважением. А как им еще относиться, если они видят, что их товарищи-мусульмане сидят в тюрьмах, они в авангарде борьбы, это образцовые партийцы, это люди, с которых можно брать пример во всех отношениях. Потом, есть авторитет руководства, которое настроено по отношению к Исламу позитивно.
Активист революционной партии будет верить не телевизору, а тому, что он видит своими глазами. Не все разбираются в теологических проблемах, но каждому очевидно, насколько смелы мусульмане и как они сражаются против несправедливости, против тирании.
Это особенно бросается в глаза на фоне некоторых иерархов РПЦ, поддерживающих нынешнюю власть во всех ее антинародных начинаниях; призывающих верующих к слепой покорности, непротивлению несправедливости. И на фоне всего этого отдельные попы (не говорю за всех, к счастью, даже сейчас есть в РПЦ масса достойных священников, но они не на главных ролях) обнимаются с «нашистами» и благословляют их избивать оппозиционеров, не говоря уже о призывах к «священной войне за Веру Православную с агарянами в Чечне».
Я уважаю православных и Православие, но их беда – это РПЦ. Нельзя быть православным, не будучи воцерковленным. К несчастью, Церковь уже давно помогает государству контролировать верующих.
А у мусульман все просто: церкви нет, а т.н. «духовные лидеры» лишены сакрального статуса, что не дает государству возможность контролировать умму, в отличие от Православия. В Исламе, например, имамом в намазе может быть любой мусульманин, и я просто откажусь совершать молитву за недостойным человеком.
Так что авторитет Ислама (свободной религии свободных людей) в нашей партии велик, и иншаАллах, благодаря даваату, проводимому нацболами-муслимами, еще возрастет.
- Как Вы относитесь к инициативе некоторых представителей кругов «официального духовенства» создать мусульманский сектор движения «Наши»?
Конечно же, я отрицательно отношусь к этой инициативе. Зачем мусульманам закрывать своим телом тех, кто пытается возродить старомодную архаическую диктатуру XIX века и оттолкнуть от себя практически все слои общества? Его защищают только наемники.
Тем более, лидер «Наших» Якеменко относит мусульман к экстремистам, судя по его заявлениям о борьбе с ваххабизмом. Если под «фашистами» он понимает всех тех, кто выступает против нынешнего режима, то под «ваххабитами» - всех соблюдающих мусульман.
- Некоторые мусульмане утверждают, что нацболы приближаются к ширку (идолопоклонству), почитая собственную партию подобно тагуту...
Нацболы не поклоняются собственной партии. Это ложь или заблуждение. Никакого культа партии нет, и как он может возникнуть, если у нас состоят и мусульмане, и православные, и иудеи? Это аутентичный срез российского общества.
Если имеются в виду существующие в партии ритуалы – такие, например, как «молитва нацбола», то ассоциировать их надо не с религиозными обрядами, а некими воинскими традициями (поднятие флага, зачисление погибших в ряды подразделения навечно и.т.д.). «Молитва» - это весьма условное название. «Молитва нацбола» - аналог общепартийного воинского приветствия.
- Много ли сейчас мусульман в НБП?
По всем региональным отделениям - около 20-30 человек. Кроме того, существует большой буферный слой людей, которые активно сочувствуют Исламу и мусульманам. ИншаАллах, они на пути ко вступлению в лоно нашей уммы.
- А есть ли мусульмане среди политзаключенных НБП?
Да, среди наших политзеков двое соблюдающих братьев – Евгений Королев и Дамир Валеев. Эти парни до посадки были лучшими командирами в Московском отделении, участниками множества акций прямого действия. Они великолепно организовали работу в своих районах столицы, это элита Московского отделения партии.
С Евгением Королевым мы вместе пришли к пониманию истины Ислама, и произносили шахаду в один день.
По возможности ребята соблюдают предписания Ислама в тюрьме: совершают намаз, отказываются от употребелния харама в пищу. Возникают, конечно, и проблемы: тюремщики пытаются препятствовать передаче религиозной литературы.
Однажды на приеме передач, когда мы хотели «загнать» сборник хадисов, нам ответили: «Пусть в окно смотрит, читать вредно». И еще стали доказывать, что хадисы – это не религиозная литература, религиозная – это, по их мнению, только Коран и Библия. Нам пришлось пересылать «Сахих аль-Бухари» другим путем.
- Как мусульмане - не члены НБП воспринимают тот факт, что Вы – активист этой партии?
По-разному, но в большинстве своем спокойно, с уважением и пониманием. Многие недовольны сегодняшний положением, а существующие мифы о якобы антиисламской и националистической ориентации нацболов, созданные некомпетентными СМИ, быстро развеиваются благодаря моим рассказам о реальном положении мусульман в НБП и конкретным примерам.
По поводу национализма: у нас в партии состоят люди разных национальностей, в большинстве, конечно, русские. Мы любим и уважаем русский народ (как и все остальные народы), мы считаем, что решение проблем России и всех составляющих её народов возможно только с решением проблем народа русского.
К несчастью, многие из этих проблем - чисто внутренние. Повторю, мы любим русский народ и хотим, чтобы он избавился от своих недостатков, стал великим, а не питался рассказами о былой славе. Не люблю квасных патриотов, разглагольствующих о святости, особом величии и особой миссии русских за бутылкой водки...
Ислам, как и НБП, сегодня под прицелом спецслужб. НБП и Ислам находятся по одну сторону баррикад – как на геополитическом уровне (в борьбе с американским империализмом, например), так и во внутренней борьбе. Сама ситуация показывает: главными объектами политических репрессий спецслужб являются нацболы и мусульмане. Вообще же я считаю, что сейчас перспективы есть только у широкой коалиции сил.
"С давних времён известно, что если человек бывает чего-то лишён, то в качестве «компенсации» Всевышний наделяет его чем-то другим. Житель Екатеринбурга, тридцатилетний русский парень Ахмад Доронин, хоть и не видит окружающий мир глазами из-за слепоты, но очень тонко чувствует его. Именно это помогло ему выбрать путь истинной веры. Восемь лет назад этот русский парень принял Ислам, и с тех пор его жизнь резко изменилась.
— Как я пришёл к Исламу? Это произошло, когда наступила чёрная полоса, неприятности сыпались как из рога изобилия, на душе было очень скверно. В подобных ситуациях человек всегда ищет выход, и я нашёл его в Исламе. У меня был очень хороший сосед по имени Амир, — продолжает Ахмад, — который, к сожалению, недавно скончался. Он рассказывал про Ислам, про мечети, про Создателя, и однажды порекомендовал съездить в Божий дом. Я последовал совету. Помню, впервые пришёл в екатеринбургскую мечеть «Рахман» в микрорайоне Уралмаш. Меня там очень приветливо встретили, я был на седьмом небе от радости и в тот же день принял Ислам. Когда возвращался домой, я чувствовал, что у меня за спиной выросли крылья. Так я был счастлив!
Ахмад рассказывает, что его жизнь разделилась на две половины — до Ислама и после. Всевышний, направив его на путь Единобожия, милостиво и щедро одарил хорошими друзьями и новыми знаниями. Через некоторое время после того, как молодой человек принял Ислам, началось обучение и вхождение в веру. Несколько месяцев он учился в медресе, где под руководством имама по кириллическому шрифту Брайля учился читать Коран и хадисы, но самым главным было общение с братьями, объяснявшими тонкости веры. С помощью братьев по вере приобрёл компьютер, получил выход в Интернет и возможность читать ранее недоступные книги с помощью специальной программы для слепых. Если раньше, когда он хотел прочитать книгу или газету, приходилось кого-то просить, то теперь он просто копирует нужную статью в программу, которая воспроизводит слова и читает вслух то, что он хочет услышать. Вообще, Ахмад на «ты» и с компьютером, и со смартфоном, и с другой техникой. Благодаря развитию современных технологий, то, что было недоступно незрячим людям раньше, теперь стало ближе и понятней. За это и за многое другое Ахмад не перестаёт благодарить Аллаха.
— Когда человек не имеет веры в Создателя, — рассуждает Ахмад, — когда к нему приходит горе, он обвиняет в несчастье весь окружающий мир.
А когда человек в Исламе, на печали и испытания он реагирует гораздо мягче, так как верит в Аллаха и понимает, что всё происходит по Его воле, и воспринимает это как испытание веры. Мусульманин говорит «Аль-хамду лиЛлях!» (Слава Аллаху!), и проблемы разрешаются сами собой. Ведь Всевышний не посылает таких испытаний, которые человеку не под силу выдержать.
Ахмад также занимается спортом: каждый день поднимает 12-ти килограммовые гантели, любит кататься на роликах. А ещё одно его хобби — работа в эфире на коротких волнах и общение с людьми из других городов и стран.
Среди собеседников есть жители Руанды, Танзании, Омана, Объединённых Арабских Эмиратов, США и почти всех европейских стран. По его словам, в эфире встречаются разные люди — от королей до врачей и авиаторов.
— Уже больше 10 лет я работаю в эфире, тогда же получил лицензию Госкомрадиосвязи. Это очень увлекательно: можно изучать любые языки, общаясь с радиолюбителями из других стран. В эфире встречаешь очень разных людей, рисуешь в уме их звуковые портреты. Мои друзья из Екатеринбурга несколько раз общались с королём Саудовской Аравии и получили от него в подарок открытки. Сам я нашёл по радио очень много друзей, например, главврача больницы в Астане Саидкула. Он меня пригласил к себе, я прошёл у него курс лечения. Если кто-то захочет пообщаться со мной в эфире, запомните мои позывные — Цапля. Елена. Женя, — рассказывает молодой человек.
Ахмад благодарен Аллаху за то, что Он наставил его на путь истинной веры, ведь Ислам дал то, чего раньше ему так сильно не хватало.
— Если ты просто совершаешь механические движения во время намаза, произнося зазубренные и непонятные арабские формулы, не можешь считать себя мусульманином в полном смысле слова.
Ведь Ислам — это состояние души и сердца. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Совершай намаз так, будто читаешь его последний раз в жизни» — искренне, от сердца. Ислам учит любить окружающий мир, живую природу, уважать представителей других конфессий. Ислам открыл мне, — отмечает Ахмад, — всё многообразие мира, которое я не могу видеть, но, по воле Аллаха, смог почувствовать.
Ахмад Доронин постоянно учится. Особенно любит иностранные языки. Со школы неплохо знает немецкий, владеет английским, учит арабский. А за последние три года в совершенстве овладел татарским языком и теперь разговаривает не хуже самих татар. Он говорит, что знание языка открыло невиданные ранее горизонты.
– У меня давно было желание выучить этот язык, — рассказывает он, — ведь мы живём среди татар и так мало знаем их культуру! Но было это достаточно трудно. Помню, пришёл на первый урок, изучили цифры, думал: «Всё, не хватит у меня терпения, не осилю!». Но Аллах дал сил. У нас столько приезжих из Казахстана, Киргизии, Узбекистана... И теперь, благодаря знанию татарского языка, я понимаю представителей любой тюркской народности. Когда ездил в Казахстан, у меня даже не проверяли документы! — добавляет Ахмад.
А ещё знание тюркских языков помогает общаться и с новыми родственниками... Когда о молодом человеке показали сюжет на одном из местных телеканалов, во время пятничного намаза к нему подошли представители киргизской диаспоры. Говорят: «Ты нам очень понравился! Такой хороший парень, почему не женат? Давай, мы тебя женим!» И как в воду глядели — год назад Ахмад женился на киргизской девушке Аджар, совсем скоро в молодом семействе появится долгожданный малыш.
Пример Ахмада показывает, сколько милости оказывает Всевышний тем, кто искренне и всем сердцем верует в Него, и даже слепота не может помешать верующему человеку жить счастливой и полноценной жизнью мусульманина!
Алексей Старостин (Екатеринбург)
"... Православие в России как церковный (религиозный) институт давно мертво. Примеры сотен низовых священников, увы, не делают погоды. Как только династия Романовых огосударствила церковь и провела кровавую реформу "по Никону", наша церковь скончалась. Романовы превратили живую церковь в духовное ведомство своей бюрократической машины. Она стала обслуживать интересы даже не государства, а императорского двора, аристократии и чиновничества, вздумавших стать отдельным народом, который не говорит по-русски и смотрит на остальной народ как на рабочее быдло. Церковь освятила ужасы крепостничества, мерзость варварского "западничества" правящей верхушки. Как только это случилось, церковь утратила всякую самостоятельную роль. Заглох канал веры, оборвалась связь со сверхсознанием. Если же "приемник" неисправен, то, как не выбирай диапазон, ничего не уловишь.
Только отдельные священники, а не иерархия в целом, противились мерзости предательства. В итоге, когда большевики начали грабеж ценностей церкви и уничтожение духовенства, народ не стал спасать их. Ведь к тому времени вера отделилась от официальной церкви, люди воспринимали попов и их структуры как что-то внешнее, казенное. Те же, кто истинно веровал, все больше считали, что для этого им не нужны посредники в шитых золотом ризах. Дальше пошел просто анекдот. Сергей Кугушев в 1980-е был знаком с секретарем так называемого межрайонного комитета партии, на учете которого стояли многие высшие иерархи. В этом комитете лежали их партийные билеты. Они были частью партийно-государственной машины!
Когда СССР погиб и власть захватили неокочевники, церковники совершенно закономерно подключились к новой системе, успешно занявшись грабежом собственной страны и разложением русских. Чем занимались иерархи в 1990-е? Торговали спиртным и табаком, получали разорительные для страны таможенные льготы, облизывали со всех сторон богатых трофейщиков, угодливо служили власти, занимавшейся геноцидом.
Да, любая власть - от Бога, и это библейское положение любят в оправдание свое цитировать наши церковники. Но нигде в Священном Писании не сказано, что нужно власть облизывать теплым языком. Ибо Господь может послать иную власть в наказание за наши грехи. Русская Православная Церковь (РПЦ), певшая осанну Ельцину в те самые годы, когда народ впадал в нищету, совершила великий грех. И этот грех требует искупления и покаяния. Кто-то скажет, что попы обхаживали Ельцина для того, чтобы получить от него и храмы, и земли. Но всему есть пределы. Замечательный православный мыслитель и экономист Сергей Булгаков говорил: церковь не должна вступать в хозяйственные отношения с властью и получать от нее какие-либо блага. Потому что в таком случае ее рано или поздно втянут в отношения, которые противоречат всем канонам, духовным авторитетам и ценностям. Церковь должна думать о Граде Небесном, а не о граде земном. Да, церковь не должна бороться с властью, поскольку каждая власть - от Бога. Но церковь может сказать: дана ли эта власть во благо живущих или в наказанием им за грехи. А вот этого-то РПЦ и не делает!"
Отрывок из книги М.Калашникова "Третий проект:спецназ Всевышнего"
«Как рассказывал один знакомый татарин христианин, Мухамеду Коран нашептал какой-то дух. Причём когда дух являлся, то Мухамед испытывал боль. Так вот скажите, разве Бог будет давать свою истину через боль? Разве он мучитель? Христиане говорят, что это не Бог ему нашептал Коран, а злой дух. Только нечисть делает свои дела причиняя боль, страх и страдание. Кому верите, ребята?»
Каждый человек рождается через боль(боль испытывают как мать так и ребенок),учится жизни через физическую и душевную боль,и покидает этот мир тоже с через боль.Не испытавший боли человек,не поймет боль другого человека."В страданиях рождается истина"-русская пословица.Следуя вашей логике,можно дойти до абсурдной мысли,что Творец-это...Да простит нас всех Аллах.
"— Православная Церковь хранит в своей истории, в своем Предании замечательные имена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В каком-то смысле мы Церковь Кирилла и Мефодия. Они вышли из просвещенного греко-римского мира и пошли с проповедью славянам. А кто такие были славяне? Это варвары, люди, говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это почти звери. И вот к ним пошли просвещенные мужи, принесли им свет Христовой истины и сделали что-то очень важное — они стали говорить с этими варварами на их языке, они создали славянскую азбуку, славянскую грамматику и перевели на этот язык Слово Божие. Эта традиция настолько глубоко живет в нашей Церкви, что для нас все народы равны, среди них нет варваров. Потому что для кого-то и мы были некогда варварами, хотя на самом деле варварами никогда не были. Так вот, все народы равны и ко всем нужно обращаться, причем желательно с использованием их культуры, их языка".
Из интервью патриарха Кирилла,официальный источник http://www.patriarchia.ru/db/text/1280323.html
"Янычар это не гордыня а гордость !!! Думаю тутошние Христиане независимо от конфессий тоже гордятся мною !!"
Братья христиане,извините великодушно,но этот "Мурат Башкирцев" ,действительно,страдает от непризнания его гениальности.Ну скажите ему,что вы им гордитесь! Я лично,еще раз убедился в мудрости Всевышнего,ведь таким людям не место в Исламе.Он мог бы оказатся той самой "ложкой дегтя в бочке нашего меда".Хвала Аллаху!
"Лев Николаевич Толстой-гениальный русский писатель, мыслитель, внесший огромный вклад в русскую литературу и историю. Он более известен нам как писатель. Менее известны его философские взгляды, трактаты, в которых излагаются его представления о Боге, душе, знании, любви, о смысле жизни и т.д. Мучительные поиски смысла жизни, нравственного идеала, скрытых общих закономерностей бытия, духовный и социальный критицизм проходят через все творчество писателя.
Лишь единицы писателей становятся признанными классиками уже при жизни и известны всему миру – таковым был русский писатель, граф Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910 гг.). Уже к концу XIX века его имя было известно не только в самой России, где он стал любимейшим автором, не только на Западе, но и на Востоке. Огромную роль в этом сыграли его активная переписка с известными духовными лидерами восточного мира (индусом Махатмой Ганди, египтянином Мухаммедом Абдо и др.), а также популяризация его идей в мусульманской прессе как на арабском, так и на тюркских языках.
И творчеством Толстого, и его яркой общественной деятельностью интересовались миллионы — от государственных деятелей до самых простых людей. Люди на Востоке хотели знать как можно больше об этом неординарном человеке, желали поближе познакомиться с его идеями и произведениями, о которых так много писала пресса. Образованная часть восточной интеллигенции взялась за переводы работ Толстого (сначала с европейских языков, а позже непосредственно с русского оригинала). Причём сразу переводилась как художественная проза, так и публицистика – в двух этих формах литературы великий писатель выступал одновременно и как богоискатель, духовный мыслитель.
Каковы же были этапы религиозных исканий Толстого, что его вдохновляло и к какому итогу он пришёл в конце жизни? Можем ли мы говорить о точке в конце его пути, или он оставил поклонникам своего гения многозначительное многоточие? Наконец, каково было его понимание Ислама? – На эти вопросы мы постараемся ответить в этой статье. И подчёркнём, что в современной России вопрос о том, стал ли великий писатель мусульманином – актуален и горячо обсуждается! Немаловажен он и для всего исламского мира – ибо наследие Толстого давно уже стало достоянием мировой классики, и до сих пор он – один из самых читаемых и оттого влиятельных писателей мира.
В наши дни в России бытуют две крайности: на многих исламских сайтах цитируют фразу из частного письма Толстого «прошу считать меня магометанином» и причисляют его к правоверным, а на сайтах литературных и музейных… вообще об этом не упоминают, будто Толстой Ислама не замечал! Молчат об этом и официальные школьно-институтские учебники. При этом не забывают упомянуть, что в центре внимания писателя были его попытки постичь личность и учение Иисуса Христа (мир ему!), переложить Евангелие для современников. Все знают, что в 1901 году его отлучили от Православной церкви.
Так можно ли Льва Толстого отнести к мусульманам или нет? Каков был окончательный духовный выбор гения русской и всемирной литературы?
Во-первых, уточним, были ли у Толстого жизненные пересечения с мусульманами и что он знал об Исламе? Оказывается, личных контактов и знаний у него было, пожалуй, больше, чем у любого иного классика русской литературы.
Когда ему было 13 лет, семья переехала в Казань, древний город на Волге, бывший в Средневековье одним из центров мусульманского государства Волжская Булгария, с 16 века покорённого Русским царём, но всё же сохранявшим своеобразие старинного исламского стиля жизни (ныне Казань – столица Республики Татарстан в составе Российской Федерации, здесь возрождается мусульманская идентичность татарского народа). Именно в Казани дед будущего писателя Илья Андреевич был губернатором с 1815 по 1820 годы, там и поныне сохранилась его могила на Кизическом некрополе. В 1844 году юный Толстой поступил в Казанский университет на Отделение восточных языков Философского факультета (затем, правда, он перевёлся на Юридический факультет, где проучился неполных два года). Пусть недолго, но здесь Толстой учил арабский и тюркские языки под руководством крупного учёного Миpзы Казим-бека (1802-1870 гг.) - одного из основателей pоссийского востоковедения. Учил – не значит, конечно, что выучил. Поэтому мы вправе говорить лишь о его первом знакомстве с арабским и тюркским.
В 1851 году старший брат писателя Николай уговорил его ехать вместе на Северный Кавказ, где почти 3 года Толстой жил в казачьей станице на берегу реки Терек, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях (сначала добровольно, потом на службе). Военные участвовали, как тогда говорилось в официальной хронике, в «усмирении Кавказа» - по сути это была борьба за колониальное расширение Российской империи на земли восточных народов, часть которых исповедовала свои древние языческие культы, часть – Православие, но большая часть Ислам. Сахабы Пророка Мухаммада (САВ) пришли в предгорья Кавказа, в город Дербент ещё во 2 веке Хиджры и исламизация труднодоступных горных районов Кавказа шла медленно, продвигаясь, как подсчитали сейчас историки, со скоростью 1 км в год. Поэтому, кстати, религиозность и нравы вайнахов (чеченцев), ингушей, осетин и других народов даже в наши дни пронизаны адатом (языческими традициями гор). Лев Толстой напрямую сталкивался именно с людьми этого многонационального и сложного мира.
Величественная природа Кавказа, знания о быте и нравах воюющих сторон, постижение характеров, сформированных «духом гор» и Исламом, воплотились в автобиографической повести Толстого "Казаки", рассказах "Набег", "Рубка леса", а также в поздней повести "Хаджи-Мурат". Вернувшись в Россию, писатель отметил в дневнике, что полюбил этот "край дикий, в котором так странно и поэтически соединяются две самые противоположные вещи - война и свобода".
До конца дней он пронёс память о друзьях-кунаках из кавказцев: так, однажды, молодой легкомысленный граф проигрался в карты, и ему грозила долговая яма – но его спас чеченец Садо Мисербиев, полностью отыгравший его проигрыш. Но это были «ошибки молодости», а вот, какое религиозное потрясение пережил Толстой на Кавказе.
Через всю жизнь пронёс он впечатления об учении суфийского шейха Кунта-хаджи Кишиева, призывавшего к примирению и ненасилию в условиях непрекращавшейся борьбы кавказских народов против захватчиков из России. Этого шейха и сейчас высоко чтят в Чечне и Дагестане. Но нам сразу стоит отметить, что именно его парадоксальные идеи «ненасильственного сопротивления» позднее развил Толстой, и они с особой силой воплотились в идеях «сатьяграхи» Махатмы Ганди, более того - привели к освобождению Индии от английского колониализма!Знаменитые «Севастопольские рассказы» написаны Толстым в Крымскую войну, где в осаждённом англичанами Севастополе молодой офицер-писатель командовал артиллерийской батареей, проявив редкую личную храбрость, за что был награжден орденом Анны и медалями. В Крыму он познал не только героику и трагизм войны, но и нравы крымских татар, коренного исламского населения этого края. Более того, часть важнейших замыслов, появившихся в те годы, позволяют угадывать в молодом офицере позднего Толстого-проповедника: в Крыму он стал мечтать об "основании новой религии" – очищенной и практической религии Христа.
Позднее он вёл переписку с Мухаммадом Абдо (1848-1905 гг.), известным реформатором Ислама, ставшим с 1899 года главным муфтием Египта. А тот, в свою очередь, был учеником и соратником теоретика панисламизма Джемаля ад-Дина аль-Афгани (1839-1897 гг.). Переписка с Абдо – это отдельная увлекательная тема, говорящая о глубоком интересе Толстого как к теории Ислама, так и к его социально-реформаторскому потенциалу во имя улучшения жизни народов мира.
Общение с арабским учёным, носителем языка и традиций самого Пророка Ислама, стало особо важным для Толстого – ведь он сам переводил на русский язык Хадисы, и со свойственным ему мастерством сделал это блестяще. Теперь читающие по-русски могут на великолепном русском языке проникнуться силой и духом Сунны! Толстой считал знание Хадисов столь же важным для русских читателей, как и знание мудрости других народов.
Удивительно тесным стало общение Льва Толстого с мусульманами-тюрками. Можно обобщённо сказать, что нравственная проза, а затем и публицистика, обличавшая пороки российского общества и учение Православной церкви, которая увела людей слишком далеко от учения Иисуса Христа, вызвали бурю симпатии у мусульманских тюркских народов Российской империи.
Первыми стали активно переводить Толстого на свой язык азербайджанцы в 1896 году. Он переписывался и лично общался со многими татарами, как сторонниками традиционного мусульманства, так и обновителями. И эта сторона его жизни – диалог с татарами – тоже отдельная увлекательная тема. Если с носителем арабской учёности Абдо Толстой мог только переписываться, то с татарами было многократное живое общение лицом к лицу. По словам современного исследователя Азата Ахунова «в татарской прессе 1905-1907 годов, в пору бурного национального возрождения татар, Льву Толстому уделялось столько внимания, сколько не доставалось всем другим русским писателям, вместе взятым. Его необычайно волновали религиозные вопросы, в частности, Ислам или, как тогда говорили, Магометанство. Татары знали об этом и писали ему о своей вере: спрашивали, советовались, спорили. Он отвечал им. Татары не только писали Толстому - ехали к нему в Ясную Поляну. Тема "Толстой и татары" необычайно обширна. В конце XIX - начале XX веков не осталось, пожалуй, ни одного татарского писателя или общественного деятеля, который в той или иной мере не обращался бы к творчеству и учению Льва Николаевича Толстого…»
Шейх-Касим Субаев писал Толстому из Казани: "Великому учителю нравственности. Я от имени всех мусульман России приношу благодарность за то, что Вы учили нас и вообще народы без различия вероисповедания и национальности. И кроме того, Вы, великий учитель жизни, трудились, описав жизнь башкир в маленьком, но ценном произведении — рассказе "Ильяс", который я перевёл и издал". Здесь упоминается ещё один из мусульманских народов России – башкиры, к которым на лечение кумысом (лошадиным молоком) ездил Толстой в 1862 году в местечко Каралык. Подчеркнём, что в зарубежных исламских странах Толстой не бывал – но лично знакомился с Исламом через кавказцев, татар и башкир. География его «исламских путешествий» - это Северный Кавказ и Астрахань, Оренбург и Башкирия, татарские поселения в Поволжье и на Пензенской земле, наконец, Крым.
Особую известность в России вызвала переписка Толстого с татарином Асфандияром Воиновым. Возмущённый
определением Синода – главного органа Православной церкви - от 22 февраля 1901 года об отлучении Льва Николаевича от церкви, Воинов писал ему из Стамбула: "Признаюсь, прочитав об их обращении с Вами, я содрогнулся за Вас, да спасёт и побережёт Вас Всемогущий". В те годы все российские мусульмане были так же беззащитны перед лицом официальной власти и господствующей церкви, как и Толстой. "Таких людей, как наш дорогой учитель и мировой писатель (не будет сказано в льщение), рождают не годы, а века, а особенно старая матушка Россия родила в 2000 лет только одного в лице дорогого нашего графа Л.Н.Толстого, да просветится его душа теперь и в будущем вечною, незабвенною памятью!", — пишет Воинов Толстому.
«Переходя к Вашему веровосстановлению и понятию, вижу, что Вы признаёте и верите во единого Бога. Это очень хорошо. Это самое есть вера Ислама и учение Пророка". Толстой вполне доброжелательно отвечал на эти письма из Стамбула. "Ваше
согласие с главными пунктами моего верования, выраженного в ответ Синоду, очень было мне радостно. Я очень дорожу духовным общением с магометанами", — писал он Воинову.
Однако, переписка Асфандияра Воинова с Толстым привлекла внимание царских властей и показалась им крайне опасной. Растущий авторитет писателя среди российских мусульман требовал немедленного ниспровержения. Тогда дело дискредитации писателя было поручено казанскому миссионеру Якову Коблову, который выступил с большой "разоблачительной" статьёй "Граф Л.Н.Толстой и мусульмане" (журнал "Православный собеседник", 1904. — Ч.I). Статья была полностью основана на переписке Воинова с Толстым, но об этом не говорилось ни слова. Таким образом, полемика, которую вёл Толстой с государством и церковью, стала для него и мусульман России во многом общей, крайне важной духовно и очень опасной социально. А мужественный пример Толстого вдохновил многих мусульман на пробуждение: стремление возродить веру отцов и сделать её равной в условиях демократизации страны.
Подведём итог: Толстой, не имея исламского образования и не будучи алимом-учёным, обладал знаниями и опытом сопереживания, уникальными для человека высшего света тогдашней России. Находясь в личном контакте со многими мусульманами, он участвовал в общем с ними духовном пробуждении на рубеже 19-20 веков, как внутри России, так и далеко за её пределами.
Как известно, честные духовные поиски, привели Льва Толстого к переосмыслению значения Христианской церкви: "Мир делал всё что хотел, предоставляя церкви, как она умеет, поспевать за ним в своих объяснениях смысла жизни. Мир учреждал свою, во всём противную учению Христа жизнь, а церковь придумывала иносказания, по которым бы выходило, что люди, живя противно закону Христа, живут согласно с ним. И кончилось тем, что мир стал жить жизнью, которая стала хуже языческой жизни, и церковь стала не только оправдывать эту жизнь, но утверждать, что в этом-то состоит учение Христа" – писал Толстой в своей родовой усадьбе Ясная Поляна в марте 1909 года.
В итоге из-под его пера вышло немало ярко обличительных статей о церкви, изменившей Иисусу - они до сих пор являются классикой русского антиклерикализма, который очень актуален как для протестантов, так и для мусульман. И, естественно, за этим последовало официальное «отлучение от церкви» Льва Толстого - по-гречески «анафема» (дословно – отделение), которая была провозглашена во всех православных храмах России. Это было потрясение для всей страны! Один из самых читаемых и любимых авторов оказался за бортом официальной церкви, являвшейся к тому же оплотом российского самодержавия!С замиранием духа - кто с отвращением, кто с надеждой - россияне следили за тем, что же позитивного обретёт великий писатель-мыслитель после «анафемы», разлучения с церковным Христианством? А он трудился над новым переводом, точнее говоря, над собственным переложением Евангелий, издал книгу «В чём моя вера?», множество статей о вере и трезвом образе жизни, вёл активную переписку со многими богоискателями и духовными учителями, причём не только в России, но и за рубежом.
Проделанная им критика догматики Православия, его богослужебной практики (литургикики), церковной истории и социальной доктрины, освящающей насилие и несправедливость людей, облечённых властью и деньгами – всё это живо звучит и в наши дни. Толстовская критика церковного Христианства – драгоценное наследие, которое помогает мусульманину понять, как чистое учение Единобожия, в частности, слова и дела Иисуса Христа, были затемнены и извращены, стали противоречить своим истокам и замыслу Творца. Мусульмане 21 века могут пользоваться его определениями и в нынешних спорах с «ахль аль-китаб - людьми Писания», примером и мыслями Толстого терпеливо объясняя суть Таухида и необходимость ниспослания Корана.
В дни мучительных поисков, окружённый непониманием, Толстой писал в одном из писем: «Я бы очень рад был, если бы вы были бы одной веры со мной. Вы вникните немножко в мою жизнь. Всякие успехи жизни - богатства, почестей, славы - всего этого у меня нет. Друзья мои, семейные даже, отворачиваются от меня. Одни - либералы и эстеты - считают меня сумасшедшим или слабоумным вроде Гоголя; другие - революционеры и радикалы - считают меня мистиком, болтуном: правительственные люди считают меня зловредным революционером; православные считают меня дьяволом. Признаюсь, что это тяжело мне... И потому, пожалуйста, смотрите на меня, как на доброго магометанина, тогда всё будет прекрасно". Вот из этих слов, казалось бы, можно сделать вывод о том, что Лев Николаевич принял Ислам – но не всё так однозначно… Во-первых, писатель не принял Ислам открыто и ясно, не имел мусульманской практики. Нельзя забывать, что одновременно с поиском правды об Иисусе, признанием себя «добрым магометанином», он в неменьшей степени был восхищен Буддой и Конфуцием. И вёл интенсивную переписку с ревнителями разных духовных традиций, к примеру, с Махатмой Ганди, включал их тексты в знаменитый рекомендательный список чтения на каждый день. У индийских и китайских мудрецов он искал «универсальную общечеловеческую истину».
Более того, Толстой в поисках универсальности прошёл через временное увлечение бабизмом и выросшим из него бахаизмом, которые привлекли его тем, что заявляли о возможности продолжить миссию Пророка Мухаммада (САВ), синтезируя её с иными религиозными учениями. И всё же искусственность этого «синтеза» не позволила Толстому остановить выбор на учении мирзы Хусейна Али Нури (1817-1892 гг.).
Мы отчётливо можем говорить, что последние годы творчества Толстого – это напряжённый духовный поиск универсальной истины на основе того, что он признал подлинным в учении Иисуса Христа. Однако, сам он не считал сделанные им переложения Евангелия и свои статьи на моральные темы итогом своих поисков – парадоксально, но так восприняли эти тексты люди, создавшие ещё при его жизни движение, получившее название «толстовства». Да, да – именно так – Толстой объективно породил «толстовство», но сам субъективно не был «толстовцем» и отказывался от роли учителя и лидера нового течения! Позднее религиоведы справедливо классифицируют «толстовство» как неопротестантское течение в русском христианстве. Заметим сразу, что по учению и особенностям быта оно буквально стоит на пороге Ислама… но порог этот всё же не переступает.
Наконец, бросив дом в последние дни жизни, Лев Толстой отправился сначала к своей сестре Марии, инокине Шамординского монастыря, а затем к знаменитым духовным наставникам православной России - старцам Оптиной пустыни. Православные историки пытаются на основании этого порыва, этих бесед с монахиней и старцами, а также того, что для примирения с церковью из Оптиной вслед за ним был отправлен старец Варсонофий, сделать вывод, что Толстой «готов был раскаяться и вернуться в лоно церкви». Одни говорят, что «его нужно простить и вернуть ортодоксальному христианству», другие строго указывают, что «для того нет оснований и Толстой ушёл из жизни, оставшись непримиримым противником Православной церкви». На сайте московского музея Толстого уже в наши дни можно прочитать, что ныне учение Толстого вовсе не отталкивает, но наоборот, помогает прийти к церкви – это уж полный абсурд и, увы, яркая примета нашего времени, когда чиновники в России хотели бы примирить «красное и белое».
Важнейшими для определения Символа веры человека является или прямо им заявленная Шахада (Символ веры), или последняя предсмертная воля. Если первого Толстой не сделал, то давайте вслушаемся в сказанное им на рубеже жизни и умирания.Вот как это было. 6 (19) ноября 1910 года Лев Николаевич Толстой произнёс последние слова, обращённые к собравшимся у его постели близким: "...Пропасть народу, кроме Льва Толстого, а вы смотрите на одного Льва... Мужики так не умирают..." И уже в полузабытьи: "Люблю истину..." Потрясающая сцена и удивительные слова! Не стоит уподобляться тем, кто неблагоговейно относится к тайне веры, к тайне личности и перехода в мир иной великого мыслителя и писателя. Скажем прямо: Аллаху алим – это ведомо лишь Всевышнему! И не будем искать определённого ответа на вопрос – с каким вероубеждением пересёк Лев Николаевич последнюю черту. Он не дал для этого никаких оснований.Единственно, что можно сказать с определённостью: Лев Толстой многое понимал и ценил в Исламе, знал правоверных разных национальностей, дружил и переписывался с ними. И оставил нам как высоко художественные образы мусульман, особенно кавказцев и татар, так и не всегда бесспорные, но глубокие и волнующие мысли об Исламе. Вдохновлённое им массовое религиозное движение «толстовцев» было близко, но не двигалось в сторону Ислама. Будучи во многих чертах быта и веры близкими мусульманам, толстовцы развивались и остаются в русле Христианства.
И всё же есть у Толстого такие «исламские страницы», острота и ценность которых не утрачены по сей день. Русская женщина, вышедшая замуж за мусульманина Елена Ефимовна Векилова, писала Толстому, что её сыновья желают принять Ислам, и спрашивала совета, как быть. Он отвечал: «Что касается до самого предпочтения магометанства православию..., я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что, если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата, единого Бога и Его Пророка, вместо того сложного и непонятного в богословии - Троицы, искупления, таинств, святых и их изображений и сложных богослужений... Ясная Поляна, 15 марта 1909 года».
Подводя итог, можно уверенно сказать: великий классик русской и всемирной литературы Лев Толстой был, несомненно, ханифом-единобожником и в последние годы своей земной жизни стоял на пороге Ислама.
Чтобы дойти до такого вероубеждения, он проделал для себя лично и для миллионов его читателей поистине титанический труд: урождённый в далёкой от Ислама семье, получивший европейское и европоцентричное воспитание, будучи одним из богатейших и приближённых к русскому императору человеком с титулом графа, он преодолел косность своей среды, осознал истинность слов Иисуса Христа и то, что историческое Христианство извратило их. На этой основе он пытался найти подлинную истину Единобожия, универсальную и открытую для всех времён и народов. С вниманием и любовью он переводил на родной язык Хадисы Пророка Мухаммада (да блогословит его Аллах и приветствует).
Из жизни земной в мир иной он ушёл честным богоискателем-ханифом. В этом духовная ценность его пути для читателей. А в остальном - пусть да рассудит Аллах, ибо только Ему принадлежат наши сердца! Аллаху алим".
Статья из сайта:http://habibullinilnaz.livejournal.com/4471.html
Геннадий, про 666.Возьмите штрих-код любого товара,посмотрите на штриховой код шестерки,посмотрите на начало,на середину и на конец штрих кода -штрих-код шестерки стоит в начале,в середине,и в конце-вырисовывается 666-так называемое число дьявола.Заглянем в Библию-"И он(зверь-антихрист) сделает то,что всем,малым и великим,богатым и нищим,свободным и рабам,положено будет начертание на правую руку их или чело их,и что никому нельзя будет,ни покупать,ни продавать,кроме того,кто имеет это начертание,или имя зверя,или число имени его" (Откровение 13:16-17), далее "...кто поклоняется зверю(антихристу) и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою,тот будет пить вино ярости Божьей,вино цельное,приготовленное в чаше гнева Его...";"И услышал я из храма громкий голос,говорящий семи ангелам:идите,вылейте семь чаш гнева Божия на Землю" (Откровение 14:9-10;16:1).Как вы думаете,чем занимается "контора" Чубайса? Правильно, нанотехнологиями.И от того,как среднестатистический обыватель воспримет это число(по вашим же Библейским пророчествам) зависит очень даже многое.Есть такой приказ № 311 от 7 августа 2007 года Министерства промышленности и энергетики России,за подписью Христенко,там есть такие слова,цитирую:"Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно- управляющими сетями типа Internet.
Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства.Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения.Отечественная промышленность должна быть готова к этому вызову, так как способность производить все компоненты сетевых систем будет означать установление фактического контроля над всеми их пользователями, что неприемлемо для многих стран с точки зрения сохранения их суверенитета. Аналогичной точки зрения придерживаются эксперты стран ЕС в связи с глобальной экспансией производителей электроники из стран Юго-Восточной Азии и намерением США обеспечить себе постоянное технологическое лидерство в этой области. Поэтому в период 2016 - 2025 гг. следует ожидать очередного усиления роли электроники в жизни общества и быть экономически готовыми к новому витку глобальной конкуренции стран на базе наноэлектронной технологии".Если "профильтровать" весь этот "словесный понос",напичканный дешевым ура-патриотизмом,то получим:"До 2025 года,надо прочипировать все Российское быдло(вне зависимости,христианин ты,или мусульманин),чтоб осуществлять тотальный контроль над нашими "баранами",вплоть до возможности влияния на психику и интеллектуально-мозговой потенциал нашего "стада"".А оттого,что чипы Российские,нам от этого радостнее не станет.Мироустройство близится к финалу."Кукловоды" преследуют свою цель-Глобальный электронный концлагерь всемирного масштаба,во главе с Сионским царем(в простонародии-Антихрист(по Библии),или Даджаль(по Куръану)),ну а мы,люди верующие(опять же,вне зависимости христианин ты,или мусульманин) ожидаем того,кто должен низвергнуть все это человеческое(ну и нечеловеческое тоже) отродье-Иисуса(Ису).Да поможет всем нам Всевышний!
(Даю ссылки для интересующихся
http://www.mnogozakonov.ru/catalog/date/2007/08/07/57662/textpage/4/ (полная копия приказа)и еще
http://video.yandex.ru/search.xml?text=%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%B7%20311%20%D0%BE%D1%82%207%20%D0%B0%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%202007%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0&where=all&id=82043496-00 (к ,сожалению,фильм по этой ссылке,про этот приказ "приказал долго жить",его убрали).
Геннадий,я больше верю порядочным академикам и профессорам,которых пытаются "заклевать" продажные СМИ-Фоменко А.Т.-математик,член РАН,вычисливший математические и хронологические подтасовки "истории" западных "ученых"-,писавших историю России по заказу лжеПетра 1,Чудинову В.А.-профессору философии,прочитавшему надписи этрусков-предков русских,которые основали Римскую Империю,я верю своим предкам-татарам-булгарам,которые донесли до нас все зверства царских войск и подлость попов-христианизаторов против нашего народа(вплоть до того,что мусульман,защищавших свои земли и семьи от насильственной христианизации вешали,а виселицы,на плотах отправляли по Волге,Каме,Казанке,Белой,остальным на устрашение),это все было,начиная с времен лжеПетра 1.Поверь мне,вся эта бредятина,называемая историей,и преподаваемая в школе,ничего общего с правдой не имеет.Она написана врагами нашего государства,чтоб натравить друг против друга христиан и мусульман,русских и остальные народы России.Я тебе приведу только один пример,мы,татары-потомки Волжских Булгар,считаемся(по современной истории)-тюрками,Дунайские Болгары-славянами,хотя по летописям известно,что мы когда-то были одним народом,у нас было одно государство-Великая Булгария,был один царь(хан)-Кубрат.Также частью нашего народа являются Балкары Кавказские(с ними у нас язык схож примерно на 70%).Ибн Фадлан,секретарь Багдадской делегации,направленной в Волжскую Булгарию, в честь принятия Ислама(922 г),написал книгу :"Путешествие на Волгу"(В оригинале -Путешествие в Волжскую Булгарию,царю славян-Алмасу),он там обрисовывает и русов,и тюрков,а наших предков называет "сакалиб"-в переводе с арабского-славяне.Так вот,сейчас я не знаю,кто я-то ли тюрк,то ли славянин(шутка),но точно знаю,что я мусульманин.Геннадий,как известно,историю пишут победители,а касательно России,это были сначала цари-немцы(русский народ их так назвал,после того как лжеПетр 1 сел на престол- "немцы",то есть не мы),а после 1917 года и до сегодняшнего дня-"лица библейской национальности".Всех благ от Всевышнего.
Священный Куръан нам повествует,что есть Небесная Матрица-Хранимая(Аллахом)Небесная Скрижаль,в нем написано все,что будет на Земле,Небесах,Галактиках,Вселенной,все человеческие судьбы,которые проживут на этой бренной Земле,судьбы всех живых и неживых творений-то есть ВСЕ ПРО ВСЕ И ПРО ВСЕХ,в том числе,все Священные Писания,которые ниспосылались человечеству(и джиннам)через разных пророков и в разные времена.Последним ниспосланным для всего человечества Писанием,явился Священный Куръан-Истина в последней инстанции,а последним пророком (волею Аллаха),явился Мухаммад сын Абдаллаха с.а.в.-"печать всех пророков". Изначально,кроме Аллаха ничего и никого не было,одним из первых творений Всевышнего оказался(мудростью Господней) Калам(буквально-Перо).Аллах приказал Каламу:"Пиши!"."Что писать,о мой Господь?"-спросил Калам."Пиши все(то есть все про все и про всех)!"-приказал Всевышний.И так с внушения Всемилостивого Аллаха была написана Хранимая Небесная Скрижаль,которая является Матрицей всего сущего.В Куръане есть такой аят:"Скажи,(о Мухаммад):"Если бы воды океана в чернила обратились для записи Господних Слов,поистине,они б иссякли раньше,чем истощились Словесы Бога моего",-если б Мы даже к этому прибавили подобное сему..."(перевод Валерии Иман Пороховой, сура "Пещера" аят 109).А как гласит русская поговорка:"Что написано пером,не вырубишь и топором",тем более,если это перо Господнее.Таким образом,Мурад,логически пришли к выводу-все,что написано,это уже есть,и в прошедшем(произошедшем) времени- в Хранимой Скрижали(Матрице Мироздания),а что есть в Хранимой Скрижали,то есть в реалиях жизни(этой и потусторонней),как в прошлом времени,так и в настоящем и будущем.Это я про Рай и Ад.
А.В.Галанин "Крест и полумесяц"
"На востоке, согласно Библии, Бог насадил рай.Запад предстает, таким образом,как область сатаны,а восток — как область Христа. Этому следует обряд в православном крещении, священник обращает крестящего сначала на запад и говорит: „Отрицаеши ли ся сатаны...?"». После этого обращает его к востоку и говорит ему: „Сочетаваеши ли ся Христу?"».В истории известен один случай,связанный с Каппадокийским христианином-аскетом,по имени Элпидий.Он например, никогда не поворачивался на Запад и не смотрел на солнце после шестого часа, когда оно начинало клониться к закату.Известно что и хазары, убежденные христианской проповедью, под страхом смерти запрещали кланяться на запад. Иосиф Волоцкий в начале XVI в. упоминал о том, что некоторые не поклоняются иконам и церквам, находящимся на западе. Вообще обращение на восток аналогично обращению к небу, и тем самым противопоставление востока и запада соответствует противопоставлению неба и преисподней.
Удивительно, но это действительно так. Все страшные беды в Россию приходили и приходят с Запада. Вот и сейчас, как только начали россияне «молиться» на запад и преклоняться перед всем западным, так сразу запахло на Руси погибелью. Спасает же Россию всегда Восток: с востока пришла в XIII веке сила, которая помогла остановить натиск тевтонов и предотвратила онемечивание Руси, с востока в начале XVII века пришла сила, освободившая Москву от продажных московских бояр и поляков, с востока пришли войска и военная техника, которые в декабре 1941 года остановили фашистов под Москвой. И сегодня нефтью и газом с востока спасает Россия свою экономику от полного краха,и богатеют некоторые из россиян, как когда-то богатела она (тоже некоторая часть из россиян) мехами с востока. Есть о чем задуматься россиянам... Спасение следует искать и сегодня не на западе, а на востоке, ибо "горит Восток зарею новой".
При распространении христианства — в самые разные исторические периоды и в разные этносы — церковь определенно и целенаправленно приспосабливалась к язычеству, в частности, к языческим празднествам и к языческим обрядам. Она сознательно приспосабливалась к уже существующим формам, стремясь придать им новый смысл, переосмыслить их в новом христианском ключе, стремясь приспособить их к новым верованиям. Символика, используемая в христианстве, часто гораздо древнее христианства, в искаженном новыми верованиями виде эта символика дошла до наших дней. По словам современного историка церкви, «христианство восприняло и сделало своими многие „формы" языческой религии... потому..., что весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все „формы" в этом мире не заменить новыми, а наполнить новым содержанием.
Крещение водою, религиозная трапеза, помазание маслом — все эти обычаи пришли из очень далекого прошлого. Язычники праздновали 25 декабря рождение Непобедимого Солнца, христиане к этому дню приурочили празднование Рождества Христова, научившего людей „поклоняться Солнцу Правды, его познавать с высоты востока", у язычников 6 января был праздник „богоявление", и эта же дата стала датой и христианского Богоявления. Христианские храмы, например, ставились, как правило, на месте языческих капищ. Первоначально языческие храмы обычно предварительно подвергались разрушению, но начиная с V в. начинается процесс превращения их в христианские церкви без разрушения, причем в ряде случаев усматривается прямая связь между христианским и языческим посвящением храма. И точно так же, наконец, христианские святые оказываются заместителями языческих богов, впитывая в себя, соответственно, те или иные черты языческого происхождения.
Соответственно, целый ряд обрядов и целый ряд моментов культового поведения обнаруживает несомненное языческое происхождение, например, обычай носить нательный крест, заменивший языческие наузы, культовая роль яиц и куличей в пасху (у язычников так поклонялись фаллосу), а также восковых свечей и почитание сакральных изображений - икон.
Первоначально в христианстве было течение иконоборцев, которые пытались искоренить этот языческий обычай. Но не тут-то было! Пришлось смириться церкви и с почитанием икон. Таким же образом объясняется и сочетание креста и полумесяца, которое приобрело в христианском культе принципиально новое содержание.
Эдвард Карпентер (Edward Carpenter , op . cit ., p .183 ) писал: «Хорошо известный Т-образный крест использовался в языческих странах как изображение мужского члена. В разных культурах крест имел самые различные значения. Иногда он символизирует фаллос, а иногда планету Венера». А в книге «Краткая история фаллических культов» мы находим такое заключение: «Кресты различной формы повсюду встречаются на египетских монументах и гробницах. Многие специалисты считают их символами либо фаллоса (изображения мужского полового органа), либо совокупления».
В египетских гробницах crux ansata соседствует с фаллосом (Cutner H. A., Short History of Sex-Worship , Лондон, 1940, стр.16,17). В виду подобных фактов, а также того, что «христиане» столь привычно почитают этот символ, вовсе не кажется удивительным критическое отношение к ним со стороны других верующих людей. Так, например, индолог Свами Шанкарананда сослался на то, что крест — фаллический языческий символ, а значит, заключает он, «христиане... участвуют в фаллическом культе» (Sankarananda S. The Rigvedic Culture of the Pre-Historic Indus ).
Перевернутый крест - символ сатаны.
Настораживающим является известный факт использования креста в качестве одного из основных символов в культах поклонников Сатаны. Пожалуй, наиболее известным здесь является перевёрнутый крест. Согласно одной из трактовок, поднятый верху нижний конец такого креста символизирует превосходство Сатаны над тремя лицами Троицы.
Древние славяне верили в Белобога и Чернобога как в две ипостаси бога единого. Христиане же исключили из сонма божеских ипостасей Чернобога, но Белобога они представили в виде святой троицы - бог отец, бог сын и бог святой дух. Чернобог в христианстве превратился в Дьявола.Однако все, что происходит в этом мире, имеет два оттенка: белое и черное, добро и зло, хорошее и плохое, жизнь и смерть, мужчина и женщина, притяжение и отталкивание, любовь и ненависть и т.д. И мир есть равновесие противоположностей. Как только одна противоположность где-то начинает преобладать над другой, так сразу случается в том месте и в то время беда. В этой истине убеждаемся мы постоянно, эта истина составляет суть диалектики.
В этой статье я не претендую на истину в последней инстанции. Но мне хотелось обратить внимание читателей на часто встречающиеся факты, связанные с христианской символикой, и заставить задуматься над ними. Далекое прошлое пришло к нам в виде вполне привычных вещей, которые несут немалую информацию о тех людях, которые жили за тысячи лет до нас. В древней символике отражены представления древних о Мире и месте в нем Человека, и надо признаться в том, что эти представления не были примитивными. Просто древние при постижении Мира больше нас пользовались символами и аллегориями, их мышление было более образным, чем наше. Образы богов и всевозможных духов заменяли им понятия, которыми пользуемся мы. В общем, здесь есть над чем задуматься ...
Христианская религия не возникла на пустом месте, она вобрала в себя многие верования, существовавшие задолго до рождения Христа. Многие культы и обряды пришли в христианство из религии бон, из буддизма, из митраизма, из ведических верований, из древнерусской религии, которую называют язычеством. Но больше всего христианство переняло у солнцепоклонников.
Митра - персидский бог Солнца. Согласно преданиям, он был сыном непорочно зачавшей небесной девы и родился 25 декабря в пещере. У него было 12 учеников. Он был убит, взяв на себя грехи своих последователей, воскрес и ему поклонялись как воплощению Бога. У митраистов было семь святых таинств, среди которых есть крещение и причастие, когда "причащающиеся вкушали божественную природу Митры в виде хлеба и вина". Знак креста носили на лбу почитатели Митры. Он получил религиозно-мистическое значение у галльских друидов (кельтов). В Древней Галлии изображение креста встречается на многих памятниках. Две статуэтки галльского бога с крестами на одежде хранятся в Лувре. Свастика изображена на маленьком галльском алтаре в музее Тулузы, а крест – на галльском алтаре четырёхугольного дома в Ниме.
Осирис - египетский бог Солнца. Родился 29 декабря от Девственницы, называемой "девой мира". У него было 12 учеников, один из них Тифон предал его, в результате чего он был убит, погребен, но затем воскрес после пребывания в аду в течение 3 дней. Его считали воплощением Божества, и он был третьим в египетской триаде богов.
Известно, что крест использовался в качестве священного символа в древних религиозных практиках Египта, Сирии, Индии и Китая. «Крест, называемый crux ansata [крукс ансата - крест с петлей или ушком наверху]... держали в руках египетские жрецы, а также цари, которые в то же время были верховными жрецами. Он служил символом их власти, как представителей бога солнца, и назывался „знаком жизни“» (« Colonel J. Garnier, The Worship of the Dead» , Лондон, 1904, стр.226). Другое название для анха — сrux ansata [т.е. «крест с петлей (с ушком)»], он служил эмблемой египетских богов и символом бессмертия».
Индейцы навахо носили на груди серебряные кресты, которые должны были защищать их от злых духов. Они верили, что с помощью креста, сложенного из веток так, чтобы его концы точно указывали на север, юг, восток и запад, можно исцелить любую болезнь, стоит только положить больного на этот крест.
Имеется коллекция крестов и в Бесплатной Ливерпульской библиотеке» (Абдулу Хамиду Кадри «Догматы христианства». Глава 3. Христианские доктрины. Крест).
Известный путешественник капитан Джеймс Кук был поражён обычаем туземцев Новой Зеландии ставить на могилах кресты. (Ю.Панасенко, А.Шмаро «Крест, титло». Наука и религия, 1992, №9)".
Были использованы следующие источники информации: 1)Успенский Б.А. Крест и круг: Из истории христианской символики. - М.: Языки славянских культур, 2006, с. 225-258.
2)Успенский Б.А. Солярно-лунарная символика в облике русского храма // Материалы Международной церковной научной конференции «Богословие и духовность», Москва, 11-18 мая 1987 года. - Ярославское Рериховское общество "Орион".3)Были использованы материалы сайта "Википедия".4)Использовалась информация из книги Алексея Бычкова " Киевская Русь. Страна которой не было?", изданная в 2005 г. издательством АСТ.
Маковки некоторых русских церквей, до сих пор, украшает крест с полумесяцем в основании или, говоря точнее, крест, в основании которого помещен полумесяц. Каково происхождение такого креста, что обозначает такой крест, с какой христианской или дохристианской традицией он связан? Православная церковь вразумительного ответа на эти вопросы не дает.Крест с полумесяцем представляет собой одну из древнейших форм креста на русских храмах. Другой распространенной формой русского купольного креста является так называемый восьмиконечный крест, т. е. крест, максимально приближенный к изображению Распятия (с верхней перекладиной, символически представляющей таблицу с надписью над головой Христа, и косой нижней перекладиной, обозначающей подножие). Обе формы имеют канонический характер, но при этом купольный крест с полумесяцем является более старой, а восьмиконечный крест — относительно более новой формой. Восьмиконечный крест на куполе Успенской церкви в Московском Кремле, поставленный непосредственно перед Стоглавым собором (в 1550 г .), представлял собой новое для того времени явление. При этом отмечалось, что ранее кресты ставились «по древнему закону». Вполне вероятно, что при этом имелись в виду кресты с полумесяцем в основании. Постановив впредь ставить на церквах восьмиконечные кресты, Стоглавый собор не вынес решения о замене старых крестов, поставленных «по древнему закону». Кресты с полумесяцем продолжали существовать и после собора.Такие кресты с полумесяцем,скорее всего,являлись символом правоверного христианства арианского толка,ближе всего стоявшего к Исламу.Тут уместно вспомнить случай из истории :во время Крымской войны (1853-1856) в турецкой армии был казачий отряд (староверов-казаков,очевидно не признавших царей Романовых), успешно сражавшийся с царскими войсками. Султан Абдул-Меджид вручил казакам знамя с изображением креста и полумесяца — как символ, объединяющий мусульман и христиан-староверов.К тому же "тюрбаны" на "головах-луковицах" главного Кремлевского Собора-Покровского,являющегося одним из достопримечательностей Москвы,тоже говорят,что в нашей истории, что-то очень интересное и важное,тщательно и искусно скрывается.
Ян вы пишете :"… Почему? Мы понимаем,что именно потому, что Он считает самого Себя Богом, т.к. никакой только человек не может требовать, чтобы люди предпочли Иисуса перед самыми близкими…
Иисус таким косвенным образом выразил много раз эту истину о Себе, что Он божественное Лицо, и поэтому у Него и божественное требования от людей. Вот, мы это прекрасно понимаем уже в апостольских времён. Но вы постоянно сомневаетесь в божестве Христовом…" Я задам вопрос-ЕСЛИ ЧЕРЕЗ РАДИОПРИЕМНИК МЫ СЛЫШИМ ГОЛОС ДИКТОРА,ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РАДИОПРИЕМНИК ДИКТОРОМ???Мне кажется это абсурдом,радиоприемник является лишь предметом,передающим голос диктора,в данном случае Иисус(мир ему) является СЛОВОМ БОЖЬИМ,то есть,в примитиве подобен этому самому радиоприемнику.
БАРЗАХ – ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ПЕРИОД
После смерти человек переживает период, который по-арабски называется «барзах» (برزخ – букв. «преграда»), и пребывает в этом состоянии до наступления дня Воскресе-ния. Аллах сказал:
وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. (المؤمنون، 100)
«Позади тех, кто уходит из мира, будет преграда [бар-зах] до того, как их воскресят». (Аль-Му'минун, 100)
Подробно: http://www.tatforum.info/forum/lofiversion/index.php/t5072.html
Первая стадия существования человека – это его зародышевое состояние. Вторая стадия – это мир, в котором мы вырастаем, где мы знакомимся с добром и злом, а также готовим себя для будущего счастья или несчастья. Барзах, промежуточный период, - это третья стадия нашего существования, и он шире и просторнее, чем мир, в котором мы живем сейчас. Четвертая и последняя стадия – это вечный мир, где находятся миры ада и рая.
Таким образом, барзах – это преддверие в вечный мир. Праведные люди здесь не ограничены временем и пространством, на них нет бремени старости и многого друго-го, что ограничивало их на Земле и доставляло им страдания, поэтому они могут наслаждаться такими красивыми зрелищами, по сравнению с которыми все красоты на Земле ничего не значат. Те, кто жил по заветам Аллаха , в барзахе оказываются в обществе подобных себе людей и людей, которых Аллах облагодетельствовал:
«А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. И сколь прекрасные они как товарищи!». (Ан-Ниса', 69)
Пророк сказал:
«Аллах желает встречи с тем, кто желает встретиться с Ним, что же касается не желающего встречи с Аллахом, то и Аллах не желает встречи с ним». Услышав эти слова, Аиша, да будет ею доволен Аллах, сказала: «Но мы ведь не желаем смерти!» - на что Пророк сказал: «Речь идёт не об этом, а о том, что, когда к верующему приходит смерть, ему сообщают радостную весть о благоволении Аллаха по отношению к нему и том, что Он почтил Его, и нет для него в этот момент ничего дороже того, что его ожидает, и он желает встречи с Аллахом, а Аллах желает встречи с ним. Что же касается неверующего, то, поистине, когда смерть приходит к нему, ему сообщают дурные вести о том, что Аллах подвергнет его мукам и наказанию, и нет для него в этот момент ничего ненавистнее того, что (его ожидает), и он не желает встречи с Аллахом, а Аллах не желает встречи с ним».
Мурат,по поводу "...то что я принял христианство это большое поражение мусульман..." Самомнение на уровне высокомерия -это грех,поскольку через хадисы(да и в Библии,кажется есть примерно такое) нам известно,что "имеющий высокомерие с горчичное зерно,не попадет в Рай".Может быть(иншаАллах),когда вы искорените в себе свое высокомерие,вы вернетесь в лоно Ислама.По поводу Рая и Ада в Исламе,я скажу,что живя в трехмерном пространстве,ограниченным временем,мы не сможем понять ,своим ограниченным умом,понятия вневременные,равно как и-где край у вселенной,что представляет собой Божественная сущность и т.д. и т.п.,то есть мы знаем ровно столько,сколько позволил нам знать Творец.Если Аллах довел до нас,что Рай и Ад-вечные понятия,значит они существует и в прошедшем,и в настоящем,и в будущем времени.
"Нет принуждения в религии.Прямой путь уже отличился от заблуждения" сура 2 аят 256.
"Все пророки-братья по вере,религия у них одна-Ислам(покорность Всевышнему Творцу),а законы Божьи(Шариат) отличались друг от друга,в зависимости от времени,места и условий" хадис.
"Воистину,те,которые не уверовали в Напоминание,когда оно дошло до них,будут наказаны.Воистину,это-могущественное Писание.Ложь не подберется к нему ни спереди,ни сзади.Оно ниспослано от Мудрого,Достохвального" сура "Разъяснены" аят 41-42.
"Кто поступает праведно,тот поступает во благо себе.А кто творит зло,тот поступает во вред себе.Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами" сура "Разъяснены" аят 46.
"Решение всего,в чем вы расходитесь во мнениях,остается за Аллахом.Скажи:"Таков Аллах,мой Господь!Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь" сура "Совет" аят 10.
"Если бы Аллах пожелал,то сделал бы их одной общиной верующих.Однако Он вводит в свою милость того,кого пожелает.А у беззаконников не будет не покровителя,ни помощника" сура "Совет" аят 8.
"Посему проповедуй и следуй прямым путем,как тебе было велено.Не потакай их желаниям и говори:"Я уверовал в то,что Аллах ниспослал из Писания,и мне велено относиться к ним справедливо.Аллах-наш Господь и ваш Господь.Нам достанутся наши деяния,а вам-ваши деяния.Нет места доводам(дальнейшим спорам) между нами и вами.Аллах соберет всех нас,и к Нему предстоит прибытие" сура "Совет" аят 15.
"Если вступаете в спор с людьми Писания,то ведите его наилучшим образом" сура 29 аят 46.
"Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов,а также Мессию,сына Марьям(Марии).А ведь им было велено поклонятся только одному Богу,кроме Которого нет иного божества.Он превыше того,что им приобщают в сотоварищи!" сура "Покаяние" аят 31.
"О те,которые уверовали!Воистину,многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха.Обрадуй же тех,которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха,мучительными страданиями" сура "Покаяние" аят 34.
"В День Воскресения Мы установим справедливые Весы,и ни с кем не поступят несправедливо.Если найдется нечто весом с горчичное зерно,Мы принесем его.Довольно того,что Мы ведем счет!" сура "Пророки" аят 47.
"Устремления того,кто совершал праведные деяния,будучи верующим,не будут отвергнуты.Воистину,мы записываем их для него" сура "Пророки" аят 94."Скажи:"Мне внушено в откровении,что ваш Бог-Бог Единственный.Не станете ли вы мусульманами?".Если они отвернутся,то скажи:"Я предупреждаю всех вас в равной мере,и я не знаю,рано или поздно настанет то,что вам обещано.Воистину,Он ведает о словах,которые произносят вслух,и ведает о том,что вы утаиваете.Я не знаю,может быть,это-искушение для вас или же возможность пользоваться благами до определенного времени" сура "Пророки" аяты 108-111.
"В День Воскресения Аллах рассудит между верующими,исповедующими иудаизм,сабиями,христианами,огнепоклонниками и многобожниками.Воистину Аллах является Свидетелем всякой вещи" сура "Паломничество" аят 17."Совершайте намаз,выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику,быть может,вы будете помилованы" сура "Свет" аят 56.
"Вот сказал Аллах:"О Иса(Иисус),сын Марьям(Марии)!Говорил ли ты людям:"Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?".Он сказал:"Пречист Ты!Как я мог сказать то,на что я не имею права?Если бы я сказал такое,Ты знал бы об этом.Ты знаешь то,что у меня в душе,а я не знаю того,что у Тебя.Воистину,Ты -Ведающий сокровенное.Я не говорил им ничего,кроме того,что Ты мне велел:"Поклоняйтесь Аллаху,моему Господу и вашему Господу..." сура 5 аяты 116-117.
Если кратко сформулировать идеологию современного христианства(начиная с эпохи Петра 1),то выглядит это ,примерно так:"Смирись, терпи и мучайся, на всё воля божья и правителей, ты раб не только божий,но и человеческий(в образе Иисуса,церкви и архиепископата), дадут тебе по твоей одной щеке, подставляй вторую щёку, ты должен любить своих врагов и ненавидеть родных и близких(домашних), должен пить кровь христову(в виде условного "причащения" -ключ к пьянству) и закусывать христовым телом, ты не человек, ты агнец (баран и овца), не живи нормальной жизнью, а постоянно выискивай в себе грехи и исповедуйся "батюшкам"-штатным "психологам"(призывающим терпеть- Иисус(якобы Бог) терпел и ты терпи) и пусть они с определенным коммерческим интересом "отпускают" тебе грехи,или лучше иди в монастырь, где у тебя не будет ни жены, ни детей(следовательно,если ты обладаешь знаниями, воспитанием и богобоязненностью,ты не сможешь все это передать своим детям).Братья мои христианские ,читайте труды современных ученых-академиков Чудинова В.А.,Фоменко А.Т.Последние открытия говорят-не было монголо-татарского ига(где их потомки-с монгольской антропологией, на нашей территории?),а было мощное,славяно-арийская Русь-Татария(на западноевропейских картах до начала 18 века-Grand Tartaria)-полувоенно-общинное государство,завоевавшая всю Европу,Северную Африку и доходившая территориально до Тихого океана в другую сторону,построившая большинство городов Европы,в том числе и Римскую Империю(расшифрованные профессором Чудиновым надписи,на найденных на территории Западной Европы статуэтках,бронзовых зеркалах,даже на огромных статуях Атлантов,"держащих небо на каменных руках" сделаны на эт-русском(80% процентов совпадения с современным русским языком)языке.С прошествием определенного времени,когда Европа стала самостоятельной(но все равно,с опаской поглядывала на Русь-Татарию), началась первая попытка крещения Руси-целью его было насадить религию,чуждую славяно-ариям,религию "прошедшую" определенные "корректировки",разобщить единый(в духовном плане) народ,сделать его "ручным",сломить его дух(христианство,придуманное Павлом-это было(по замыслам Европы) своеобразной смирительной рубашкой для граждан Руси-Татарии,было попыткой одеть намордник,наручники и посадить в клетку нашего Медведя.Молва про это дело быстро пролетела по всей Руси-Татарии.Под предводительством Александра Невского(знал русский,татарский,арабский языки,на его шлеме выгравирована сура из Священного Куръана) собрались все -славяне,татары,булгары,финно-угоры и дали Христианизаторам такой отпор,что 300 лет никто не беспокоил Русь-Татарию,вплоть до Петра 1(которого народ назвал Антихристом).До Петра,на Руси-Татарии,среди славян распространилось христианское правоверие арианского толка(правоверное староверие),где Иисуса почитали как пророка,и Ислам среди булгар Поволжия.Эта была почти одна религия,с разницей,что одни больше почитали как пророка Иисуса,другие-Мухаммада.И там,и там мужчины носили бороды,женщины оставляли открытыми лишь кисти рук и лицо.Пьянство,блуд,лихоимство,мзда,азартные игры были запрещены,и там и там почитали родителей,хранили родственные связи,уважали соседей,не бросали сирот на произвол судьбы.Ля иляхи илляЛлах,Иса рух Аллах говорили славяне-правоверные христиане(нет бога кроме Аллаха,Иисус-дух Аллаха),Ля иляхи илляЛлах,Мухаммад расулюЛлах говорили мусульмане(нет бога кроме Аллаха,Мухаммад пророк Аллаха).Вот так вот истинное учение Иисуса вам заменили "подкорректированным" плагиатом Павла.А пророка Ису(Иисуса) мы также уважаем,чтим и ждем,ждем его второго пришествия,когда он ,действительно,принесет счастье,счастье обретения истинного Творца(когда он прояснит всем живущим на Земле,что он ,всего лишь раб Божий и пророк,посланный истинным Творцом),мы будем иметь счастье жить в справедливое время,управляемое справедливым посланником Всевышнего-Иисусом.
«Итак всякого, кто исповедает Меня [т.е. Иисуса Христа] пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» /из канонического Евангелие от Матфея, 10:37/. Братья от Христа,объясните мне,несведущему,что сие означает,особенно место "...И враги человеку-домашние его..."(и сравните "Рай начинается под ногами ваших матерей" хадис пророка Мухаммада с.а.в.)?